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第十五卷直解（第6页）

就是这个道理是特别殊胜的道理，这种道理我们去随顺它，的确能够使令我们成就佛道的，而这个道理的名称叫真如。

因为这个道理是在凡不减，在圣不增，你不能改变它的，是生命的法尔的真实相，这个道理也就是我们这念心识的本来面目，即唯识实性，并不是谁去创造出来的。

这个就是我们因为对这个道理的理解不同，就产生了不同的生命的相貌，这个就是讲到唯识性，前面的有为的事相当中所共同依止的一个真理。

好我们看第三科：

乙三、明唯识行位

前面的唯识相跟唯识性是讲这个教义，这个地方是讲修行的方法跟修行的位次。

我们看这个论文：

论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？

这个地方看澫益大师的注解，这个地方有三问：

一问“谁人悟入”

？

这个唯识学的这种性相，唯识相跟唯识性，一个是有为的事相，一个无为的道理，是谁能够去修学，就是唯识观修学的是什么样的根基，这个地方是问能修学的人，“谁人悟入”

的第一个问。

再看第二个问：

二问“如何悟入”

？

这个如何悟入是讲这个修学的方法。

前面是问这个人，这个是约法，他的修学是依止什么样的方法。

三问“几位悟入”

？

这个是讲它的一个修学次第，就是我们要悟入圆成实性跟依他起性，当然要先破徧计执，我们破徧计执而悟入圆成跟依他，这个中间的修学过程是如何的。

这是几位悟入，问这个修学次第。

这个地方提出了三个问。

我们看论文的地方。

谓具大乘二种种性。

一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。

二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。

具此二性，方能悟入。

何谓五位？

这个地方先回答谁人悟入。

修学这个唯识观法的人必须是一个大乘两种种性。

我们前面也说过，说是唯识学把众生的种性分成五种：第一个是无性种性，无性种性的众生他能够接受业果的道理，他对于积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃的道理是能够接受，他也够做一些慈善事业，但是你要他修出离心、修我空法空观，他一定排斥的，他没有出世的善根，这叫无性种性。

第二是声闻种性，第三是缘觉种性，这个是出离心很强，修我空法空观，成就涅槃。

第四种是不定种性，他不决定是小乘，也不决定是大乘。

第五种就是菩萨种性。

这个地方就是说，你要修习唯识观法，你一定是要能够承当大乘教法的发菩提心、信解大乘佛法的菩萨种性。

菩萨种性当中分两种，一、本性住种性，就是你无始劫来所成就的这些无漏的善根，这个地方的善根主要指的是信心，信心的善根，仰信大乘佛法；第二个谓习所成种性，这个是指智慧，谓听闻法界等流的正法以后，所成就的闻思的智慧。

具此二种种性，方能悟入唯识的性相。

关于这一点的种性的问题，我们看澫益大师的注解，看附表第二十。

澫益大师在观心法要当中对于种性，他作出了三种说明：