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第十六卷直解（第2页）

。

这个时，这个当然是一个时间，就是我们这念心跟真如理相应的时间，这个地方我解释一下。

我们刚开始修学佛法是从资粮位开始的，我们刚开始是仰信唯识教法，发坚固的菩提心，依止这个菩提心跟正知见的支持，我们开始去调伏心中的徧计执。

这过程当中当然会遇到很多的障碍，烦恼碍障我们，罪业障碍我们，老病死的果报障碍我们，但是我们不放弃我们的努力啊，就是这样摇摇晃晃的经过一大阿僧祗劫的时间，慢慢地、慢慢地，跟这个真如理慢慢地趣进，在经过了暖、顶、忍、世第一的四加行，到最后一个剎那，这个时候在我们一次打坐的时间当中，在一个禅定的心中，突然间太阳出现了，心中的光明出现了，这个时候，“智都无所得”

。

“智都无所得”

表示其实这个智慧是真实生起的，但是我们以前在加行位的时候，生起的智慧是要假藉文字的引导，所以这个智慧还不是一个真实的智慧，就是我们这念心跟智慧是有距离的，通达位的智慧是你的心就是智慧，你的智慧就是心，这个是不二的境界。

你不需要文字的引导，弟子心中常生智慧，这个时候，表示你对于语言文字的依靠已经不需要了。

这个地方的“智都无所得”

，不是说没有智慧，而是说你的心的全体就是智慧。

这样子讲，“尔时住唯识，离二取相故”

，你的内心真实的安住在唯识的圆成实性上，离开了二取——能取、所取的这样的一个执着。

这是简单地把这个颂文作一个简单的解释。

好，我们看蕅益大师的注解。

蕅祖是分两段，先解释它的名称，再解释它的义理，看第一段：

体会真如，名“通达位”

。

初照真理，亦名“见道”

。

这个是解释通达跟见道的意义，这个容易清楚，我们看这个义理：

谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。

当我们一个努力在追求圣道的菩萨，经过了一大阿祗劫的资粮跟加行位以后，这个时候在某一次的静坐的时间当中，“无分别智都无所得，不取种种戏论相故”

。

我们刚开始是活在心中的名言当中，当然这个名言是依止无明所发动的，以自我意识为中心所安立的各式各样的我相、法相。

我们在对治名言的过程当中，我们一开始是依止佛陀的名言，以佛陀的名言来破除我们心中的名言，我们从佛法的这个圣贤的教诲当中，我们知道生命是有一定的轨则，说是善业招感可乐果报，罪业招感不可乐果报。

善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候未到。

我们依止这样的一个名言的引导，我们明日了生命的真理。

但是我们明白真理，刚开始是假藉文字的引导啦，所以从佛法的真实义观察，这些还都是一个戏论。

等到我们心中的名言都不需要了，这个时候，真实安住在唯识的真实义性。

什么叫“真实安住”

呢？这以下讲出一个相貌，就是真智真理平等平等。

那么真智指的是我们能观的智慧，这个真理是我们所观的道理。

这个时候能观的智和所观的理，已经是能所双亡、诸相叵得，一切的对立的差别相完全地消灭掉，就是如如智照如如理，这个时候是没有能所的对立，离开了能取跟所取的一个对立的相貌。

在禅宗当中有一个公案，说是有一个禅师去参访法眼文益禅师。

这个禅师当然也是经过长时间的修行，老参。

他在山中修行了一段很长的时间以后，他希望找一个善知识来印证他心中的相貌。

他就跟法眼文益禅师说，说是“万里晴空，一轮明月，如何？”

看得出来这个禅师是很用功的一个修行者。

万里晴空，一轮明月。