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,这个恶作,就是什么是恶作呢?这当中有两个意思:第一个,应作而未作。
这个事情本来你应该作,但是你没有作,所以你追悔;其次,不应作而作。
你不应该作,但是你作了,这件事情你也追悔,叫恶作。
恶作就是两个:应作而未作,不应作而作,都是恶作。
假设你的追悔是对于善法的追悔,做了善以后追悔,这是安立作恶;假设你的追悔是对于恶法的追悔,这个时候安立作善,就是不定,恶作。
眠就是眠睡,就是这个身心都是处在一种暗钝的状态,这个也是不定。
寻,就是寻求,伺就是伺察。
这个寻求和伺察,寻求就是觉,伺就是观,觉观。
“亦如百法中解释”
,这个我们待会再解释。
言二各二者,谓悔眠为一,寻伺为一,此二各通善染二性也。
这个地方是解释二各二,为什么叫二各二呢?第一个“二”
,谓悔眠为一,寻伺为一。
这个二就是说,悔眠这个是一组,寻伺这是一组,这叫二。
就是不定心所有两组,悔眠是一组,寻伺是一组,叫二。
第二个“二”
,此二各通善染二性也。
就是说这里两组的心所,也可能是善,也可能是恶,所以叫做二,通于善性、恶性,叫“二”
。
所以叫做“寻伺二各二”
,就是这个意思。
这个寻伺,寻伺是通于善、通于恶的。
什么叫寻伺呢?当然指的是第六意识了,前五识没有寻伺的,这个主要是讲第六意识。
第六意识对所缘境的观察,觉观,它也有两种情况:第一个是随外门转,外门。
就是说第六意识在观察所缘境,是前五识去接触五尘的境界,把信息传递给第六意识,这叫外门,这是第一个。
寻伺它是内门而转,就是它不要靠前五识所取得的信息,它自己的第六意识独头意识,能够在这个意言境,就是靠着第六意识的名言去创造一个境界。
比如说“因缘所生法,我说即是空”
,我们第六意识就能够靠着这些名言,创造一个空的相貌出来,然后在这个空的相貌里面去思惟观察。
当然这当中也可能是在佛法的意言境,也可能在世间杂染的五欲的意言境,都可能。
总之这个寻伺是内门而转,完全不靠前五识的帮助。
这个寻伺在《瑜伽师地论》倒是蛮强调,瑜伽师地论把这三界的众生,它认为众生整个的升沉,寻伺是一个指标,是一个关键指标。
它把三界的众生分成三类:
第一个是有寻有伺地,就是从五趣杂居地到这个初禅。
这一类的众生,不管是天人、不管是恶鬼、畜生、也不管是初禅的那种寂静的状态,都是有寻伺,这个寻伺是什么?就是在这五欲的境界里面寻伺。
这句话是说,这一类的众生对世间的五欲,讲一句白话就是有好奇心,很喜欢在五欲的境界去观察,这个五欲是怎么回事呢?去观察观察,体会体会,这一类的众生都是属于有寻有伺地。
这个时候又有人问了,这个初禅离开了欲,怎么还“有寻有伺”
呢?初禅为什么安立“有寻有伺地”
?因为你前面的欲界定、未到地定,未到地定要到初禅的时候要修不净观,来破世间的这个欲的寻伺。
不净观修成功,把欲的寻伺破坏以后到了初禅。
但是能破坏欲的这个不净观还在,所以也安立作“有寻有伺地”
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