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,第二个是“处”
。
先看“执受”
“执受”
二字,指胜义浮尘五根及诸种子。
第八识对于浮尘五根跟胜义五根,还有它的种子,就是正报的这种根,它是属于“执受”
。
这个“执受”
怎么说呢?这个执就是“执持以为自体”
,把它执持当作自体。
这个受,就是“生起心中的感受”
,它能够把这个根把它领纳、执持以为自体以后,它能随顺根的感受,而有变化,简单的说,就是同甘共苦的意思。
比如说,我们今天拿一个棒子,去打山河大地,我们打山河大地,我们自己不感到痛苦,但是有人拿棒子打我们的身体,我们感到痛苦,为什么呢?因为第八识把我们这个五根身执受,它有这种执受的意思存在;但是第八识对于山河大地,它只有一个触,它只是去攀缘它而已,它没有把它执受,所以它没有一种共同的感受,在这个地方的所缘境有这样的差别。
这个处
“处”
之一字,指依报世间;此三皆是第八识所缘境也。
第八识的所缘境,根身、器界、种子,第八识对于根身跟种子,是执受的,但对于处所,却是一个它只是一个缘力它而已。
看最后的“了”
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六、言“了”
者,指此识能缘见分。
识以“了别”
为现行之相状也。
这个了,就是第八识的能缘见分,它的明了性,这个叫做“了”
。
关于这一点,我们看这个附表第五面,我们引用《成唯识论》的内涵,加以做以补充。
看附表第五,不可知执受,处了
附表五──所缘行相门
(一)正明行相
不可知
执受︰根身、种子——所缘相分
处︰器世间——所缘相分
了︰了别——能缘见分
这个地方是讲第八识的所缘行相,第八识的明了性,跟境界接触的时候,它的了别功能,是非常微细的,所以叫不可知。
不可知执受,执受,指的是五根身跟种子,第八识对于种子也是执受,怎么知道呢?这个在《唯识学》上说,这个种子的功能,有善的种子跟恶的种子,说这个善种子的体性是寂静的,它跟涅槃是相随顺的,恶种子的体性是躁动的,是违背涅槃法的。
所以我们修止观,为什么要持戒清净呢?当基础呢?在《小止观》,智者大师解释一个道理
他说您造了罪业以后,您的心会躁动不安,因为这个罪业的体性是躁动不安的,你修止观就会有障碍,您的心静不下来,要修止有困难,修观也有困难。
我们造了很多善业,不断地布施、持戒、忍辱,造了很多善业,造了善业以后,善业强的人,他这个双腿一盘,很快就能够进入止,也能够进入观,因为这个善业的体性,是寂静性的,跟止观的功德是相随顺的。
可见得第八识的明了性,对种子是执受,它对种子有一种共同的感受,第八识就是这个种子是什么的感受,是什么样的情况,会影响到第八识,看的出来,有这一层意思。
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