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第八卷直解（第3页）

先分成三大类：第一个是逼恼受，第二个是适悦受，第三个是不逼不悦受。

这个“逼恼受”

就是我们这一念心跟不如意的境界接触，我们会产生一种逼迫恼害的感受，如果是跟如意的境界接触，那就是一种舒适喜悦的感受，如果是跟中庸的境界接触，那就是不逼不悦的一种捨受，三种的感受。

“逼恼受”

再可以开出两种：一个是“苦”

跟“忧”

。

这个“苦”

的形相是粗重而不分别的，“忧”

是微细而有分别的。

我们加以解释：“苦”

是一种很粗的形相，我们能够马上感觉得出来的，而这个“无分别”

指的是没有随念、计度两种分别，不表示说他没有自性分别，他还是有自性分别的，他要是没自性分别，他不感到苦的。

这个“忧”

是有自性分别，也有随念、计度两种的名言分别，“忧”

主要是由名言安立的，而这个“苦”

它是没有名言的。

那么这样子讲，“乐”

、“喜”

亦復如是了，一个是粗重分别，一个是轻微有分别。

那么《成唯识论》讲完这五受以后，事实上是苦、乐、忧、喜、捨五受，他又把这样子的五受把它合成两种感受：一种是“身受”

，是属于前五识所相应的感受，一个是“心受”

，就是第六意识相应的感受。

我们解释一下：

这个“身受”

主要是苦、乐、捨，这种苦乐的感受，主要是前五识直接的反应，他没有安立名言，这种感受的生起主要是过去的业力，因为前五识并没有安立名言，前五识没办法安立名言的，所以前五识跟色声香味触的境界接触的时侯，它的感受是一种直觉的反应，而这种感受的来由，主要是由过去的业力所召感的，当然善业强的人，他召感的都是如意的色声香味触的境界，有罪业的人，他召感色声香味触的境界都是不如意的，或者是饥饿，或者是寒冷，这种感受是属于前五识所相应的一种苦受跟乐受。

当然前五识的了别性我们讲过，它只能够缘现在，所以它的感受是不能累积的。

他每一个剎那都是缘现在，因为它没有随念分别，它不能够把前一念的感受累积下来，它不可以，他每一剎那跟境界接触的时侯，都是去感受当下的境界，它不能够把前一念的快乐跟痛苦的感受累积下来，它不可以。

前五识没有这个能力，因为它没有随念分别，所以前五识都是剎那剎那的，当下当下的，去感受当下的苦受乐受，而这个都是由先业所感。

值得我们注意的就是心里的感受，这个是最明显的。

这个第六意识它是有名言安立的，所以这个“忧”

跟“喜”

，是跟现前的烦恼有关的，它是由名言安立的。

比如说，有些人的福报很大，他前五识在受用这个色声香味触的境界都是非常如意，但是他心中并不感到欢喜，他心中有这个“忧”

，这怎么回事呢？就是心中有烦恼。

虽然他过去造了很多的善业，但是他今生并不快乐，他有种种的罣碍，种种的忧愁，这个表示什么呢？这个表示他的第六意识没有经过训练，没有经过修持，所以说，忧的感受，喜的感受，那不是跟业力有关系的，那是您的一个名言分别，您的一个烦恼厚薄所建立的。

有些修行人，他在山中修行，他整个生活资具非常的简单，但是他内心当中流露出种种的法喜，所以这个“喜”

、“忧”