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第21集直解（第5页）

思惟我们生命的本质不是上帝创造，也不是自然而有的，是由业力，善业成就可乐果报，恶业成就不可乐果报，业果决定，这件事情是决定的。

二、你可以思惟增长广大，第二个次第。

说这个业它的体性是，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报，而这当中会有变化的，会增长的。

这个地方破除我们，我虽然造了一个微小恶业无所谓嘛，不可乐果报也是微小，不是的。

这个种子种到泥土以后，它最后开花结果是很多很多；微小的恶业如果不断除，你相续地造作，它这个”

水滴虽微，渐盈大器”

，就是它累积也会变成大的恶业。

我们对于微小的善业也不应该放弃，因为你相续地造作，今天做明天做，时间久了它也能够变成广大的善业。

所以当我们第二个次第，思惟业增长广大以后，对于微小的恶业也应该断除，对微小的善业也应该去修学。

三、应该思惟，就是“未作不遇，作已不失”

。

你没有做的业，绝对你不会去承受的；你已经做的业，没有忏悔之前也不会失坏。

从这样业果思惟，我们的内心就会有一道光明，就是会深信业果，由深信业果当中我们就能够生起两个心所法。

第一个是惭愧心，我们对于自己身口意的恶会生惭愧心，能够减损恶业的势力；其次，我们能够生随喜心，我们对一切的善法能够生随喜心，使令我们的善法不断增长，就是刚开始应该先栽培这一道的善根。

当然我们这样子做以后，慢慢慢慢的，我们心中的恶法会降低，善法会增长，这个果报感受也会由苦受转成乐受。

我们进一步应该思惟无常，思惟念死无常，来破除我们对现世安乐的一个执著。

这当中，宗大师又提出三个次第：就是我们思惟今生决定要死；思惟死无定期；思惟死的时候除佛法外，余皆无益。

这三个内容最主要的就是第一个，思惟你今生决定要死，第一个生起，后面就不难了。

因为我们活在这个世间上，昨天活着、今天活着、天天活着，我们对死亡没有一个警觉性，没有警觉性的时候，我们就会很容易把离苦得乐的目标，就锁定在今生，会把精神体力完全去追求今生的安乐；但是当死亡到来的时候，全部都破坏掉。

就好像说今天一个房子盖在断层带，假设我们没有警觉性，我们把所有的钱都去装潢在这个房子上，等到房子地震一生起的时候，把这房子破坏了，里面装潢，高级的设备完全破坏掉了，什么都没有了。

当我们能够预先知道这个房子迟早要破坏，我们会拿一部分钱来装潢这个房子，也会留一大部分的钱放在银行。

当这个房子破坏以后，没关系，我这个钱还可以在另外一个更安全的地方再买一栋房子，再重新装潢。

当我们思惟这个死亡要到来的时候，我们就会利用今生的努力，去追求一个不可破坏的功德。

这个地方，我们也可以从无常当中，去把我们的生命观扩充到来生。

“以展转力故，彼彼分别生”

，就是说你应该在寂静当中去加强你的善根，这个时候你心中的烦恼就会有变化，心中就会有变化。

所以说“何假外缘，方生分别？”

这当中完全是你的心识活动，你过去的心识水流流到今生，你今生的努力也会流到来生，心中的分别就是这样产生的。

好，这个地方大家有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，因为我们在思惟法义的时候主要是靠第六意识，独头意识。

前五识不能跟法义接触，不可以。

第七意识的所缘是第八识的见分，它必须以第八识的见分为本质。

比如说你是一个人，这个第七意识缘到第八意识就是一个人的见分，人的第八识的见分，你就会认为我就是一个人；如果你是一个蚂蚁，阿赖耶识这个第八识的见分，蚂蚁它有蚂蚁的相貌。

我身为一个人，这个我当然会比较大，自我会比较大；当然你要做国王，那个我又不一样，那又更大了；蚂蚁的时候这个就比较卑劣了，但是它还是认为有一个我，我比较卑劣，我就是一个蚂蚁，我的工作就是搬东西，从东边搬到西边，从西边搬到东边。

这些都是第七识所缘的，就是第七意识去缘第八识的那一期生命的见分，然后产生自己心识的一个影像，它就认为这个影像就是恒常住，不变异的我，它还是没有真实攀缘到第八识的见分。

【学员提问】：……

【师父答疑】：它不是转变。