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第19集直解（第6页）

换句话说，这宇宙万法是有三类：一个是外境，第二个是心识，第三个是我。

而这三个都是有独立体性的，外道是这样子讲。

小乘的学者，看小乘的学者说法。

小乘的学者是一种无我，这个宇宙万法是无我，但是法是有的。

什么法是有呢？这个境和根都是有的。

这个所量的是一个外境，这个外境是有真实性，不管是地狱的法界，不管是诸天的法界，这个境界都是真实的。

那么这些境界是谁来受用呢？根。

根是能受用，能量。

根跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？当然小乘的学者不会说我，因为小乘知道五蕴无我，所以说这个识，心识是能够量果。

但是这个境和根都是有真实的，这个法都是有真实性的，都是离开这一念心识而独立存在。

我们看大乘唯识的说法。

大乘唯识说法是认为万法唯识，就发明我空法空。

说这个所量的这些境界也不离开识，是识的相分的这一部分，识的相分，它是一种无分别的心识。

所以唯识学的识有无分别识和有分别识，这个是属于无分别的那一部分的识。

谁来量相分呢？见分。

见分是有分别的。

见分去分别相分的时候，谁来做量果呢？有一个更微细的心识叫自证分，自证分能够当量果。

比如我们以第六意识，第六意识是最容易理解的。

我们第六意识的见分那个了别，“了境为性相”

。

第六意识的见分是了境，它的自证分也是了境。

我们第六意识的见分去念佛，当然能念佛的是见分，自证分是不能念佛的，自证分它那个体性不发生作用，相分也不能念佛。

那么这个时候能念的是见分，所念的佛号是一个相分。

那我们念一念、念一念，打妄想了，这打妄想了，你怎么知道你打妄想了？因为你现在的见分已经在打妄想，打妄想以后，你不可能知道你在打妄想。

这表示在打妄想当中，有一个不打妄想的人，他在那地方知道。

那个人是谁呢？那个人就是自证分。

它本身不生起作用，但是它能够去判断这个发生作用的人是怎么个情况，它知道。

它本身不发生作用，但是发生作用这个人是在干什么，它很清楚，这个自证分是这样子。

我曾经看到一本书叫做《前世今生》，这个女众被催眠以后，她能够忆念过去七十五世的情况。

这当中有一件事，她有一世是一个军人，被她的敌人从背后用枪打死了。

当时打死的时候是在背后，她根本就不知道她怎么被打死的。

但是她死掉以后，她知道谁打死她。

这件事情我们经常会发现，就是说，这个人可能被用阴谋给害死了，他当初不知道谁害死他，但是他死了以后他知道。

就是说这个自证分那个明了性，这事情是发生什么情况，它清清楚楚的，这自证分。

就是你见分跟相分在那边接触，能分别、所分别在那地方活动的时候，自证分那个明了性，它对这个宇宙万法事情清清楚楚，绝对不会错谬。

它是一个现量的境界，现量，这待会后面会说到。

这个见分可能是现量、也可能是比量、也可能是非量，它也可能是正确的认识，也可能不正确认识；但是自证分在判断见分的时候，它一定是正确的，决定不会错谬。

这个是从唯识的角度，说明能量、所量和量果是这样子安排的，相分、见分和自证分。

譬三：