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第六卷直解（第6页）

因为我们的了别性是由色法创造的，这个色法老病死了以后，这个心识就消失了，所以生命就只有一生，生命只是一个偶然。

说是人，一个补特伽罗有情，他只能够活一次，所以怎么办呢？只好即时行乐。

所以这个执着色法是我的人，他也可能会一时起慈悲心造善业，但是他很难避免造罪业，很难避免。

因为这个断灭见的人，他很难去皈依三宝、深信业果。

因为生命只有今生没有来生，我们所造的业力不能相续下去，我们未来也不能受用我们自己的业力，那皈依三宝、断恶修善，完全没有意义了。

生命就只有今生，你能够掌控就只有今生，那这种思想是最危险的。

所以执着色法是我的，是非常的严重。

第二个就比较好一点了，执着受是我。

说怎么知道我的生命有一个主宰呢？因为我有感受，我这个了别性跟我外在的境界接触，有痛苦的感受，有快乐的感受。

这没有我，谁去感受呢？谁去得果报呢？我受故我在，就是由这个感受的自体就是自我。

当然这个是相当的粗啦！

我们如果注意一下，我们也会知道我们感受是有变化性的。

我们前一念很快乐，后念很痛苦，就知道这个不是我，那也是因缘所生法。

色受“想”

，进一步的，有些人执着这个想蕴就是我。

我能够取相分别，我的第六意识能够做种种的观想，我能够把这种外在的境界转成我心中受用的影像。

这是谁把它转变过来呢？就是我嘛！

我能够把外在所看的境界，转成我心中的影像，这就是一个我的功能，我有主宰性，想蕴是我。

或者是行蕴是我，千造作千有，或者是识是我。

这个识是八识的心王，前面的受想行那是一个心所有法，那是比较粗的情绪。

这个八识的心王执着八识的异熟是我，思量是我，了境是我，那有各式各样的执着了。

这个是讲到即蕴计我，就着这个因缘所生的这个五蕴的自体，认为这个五蕴的自体是我。

另外一个外道的思想是认为离蕴计我，说这个五蕴是一个老病死的生灭法，但是离开了五蕴有一个恒常不变异的自我。

像这个胜论派，殊胜的胜，胜论派的论师，认为这个生命体是有一个自性，这个自性是不生不灭的，它没有变化性，它有独立自主体性的。

它是住在五蕴当中，这五蕴是老病死的，自性是不能老病死的。

他也讲出一个譬喻说是一个人，他住在一个房子里面，这个房子破旧了，我就不要了，但是我又能够去得一个新的房子，这个房子是有变化的，但是房子里面的人是不生不灭的。

当然这个地方这样的一个理论是有过失的，佛弟子就质问他，那你这个自性是什么相貌呢？他讲不出来，因为他讲出任何一个相貌都是属于五蕴所收摄的。

因为佛陀说生命只有五种元素色受想行识，佛陀并没有说色受想行识我，佛陀没有说六个元素。

所以他讲出的任何一个东西，一定是不是执爱性的，就是领纳性、就是取相、造作、了别，离不开这五个功能。

在《中观论》有一个偈颂，它说是“若我即五蕴，我即为生灭。”

这个是破这个即蕴计我。

说“我”

是五蕴的自体，那这个五蕴是老病死的，你这个自我就是有生灭相，不合理的。

“若我离五蕴，即非五蕴相”

。

说离开了五蕴有一个我，那这个我就不是五蕴相了。

若我离五蕴，即非五蕴相，请你说出这个“我”

的相貌，外道就说不出来。