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第七卷直解（第4页）

所以说，外境是一个色法，它是一个色尘，或者是一个声音，这都是一个色法，为什么一个没有明了性的色法，会创造一个有明了性的心法出来呢？所以这个是不能建立的，他生是不能成就的。

我们也可以从日常生活中去知道，比如说：我们这一念心，有时候心的正念强，我们刚拜完八十八佛，刚刚静坐过，心中有这个戒定慧的力量，摄持我们这念心的时候，我们跟同样染污的境界接触的时候，我们不起烦恼，可以。

如果是他体能够生起烦恼，应该任何一种情况跟这个他体接触，都要生起烦恼。

但事实上，我们正念强的时候，我们不起烦恼，所以说，这个烦恼是他体所生，是不能成立的。

自体也不能生，他体也不能生，是共生啰？自体跟他体的和合。

这古德解释说：说是石头它压不出油，沙也压不出油，石头跟沙合起来也压不出油。

说自体也不能生，他体也不能生，当然这两个合起来也不能生。

所以这个有自性的烦恼，他说有因缘生是不能建立的，因为自也不能生，他也不能生，共生也不能生，有因缘生是不能成立的。

说是无因缘生，这个烦恼是完全没有理由就生起，这个无因缘生当然我们不能接受的，一切法是没有轨则，只是个偶然，这个是我们不能接受的，所以无因缘生事实上不可能。

有因缘生不能成立，无因缘生也不能成立，表示烦恼有自性是不能成立。

因为它有因缘生也不能成立，无因缘生也不能成立，所以只好说是：“只是因缘和合，虚妄有生。”

它有自性是不能建立。

它只是在某一种因缘的和合之下，所出现的一种剎那剎那生灭的一种虚妄相而已，它不是我们过去所想像的，如此的真实，如此的坚固，不是这样子。

它是一种因缘和合，虚妄有生，这个叫作无生，或者讲自性空的意思。

因缘生当然是自性空，从自性来观察是毕竟空的。

这个无生的道理，在整个大乘的般若波罗蜜是非常重要的关键。

这个魏晋南北朝这个道安大师，他一生是弘扬般若经的，他自己建立一个本无宗，根本的本，无是有无的无，本无宗，什么叫本无宗呢？他的论点是说：一切诸法本性空寂。

什么叫本性空寂呢？就是说：一切法不是生起以后再消灭的，不是，根本就没有生起。

就是说：它只是一种虚妄的和合相，烦恼生起了，其实它没有真实的生起，它是假藉因缘的虚妄的一个和合相，然后虚妄有生，然后因缘结束的时候，虚妄有灭，它不是真实的生起，然后真实的消灭。

这个般若经上说：若法先有后无，诸佛菩萨则犯杀罪。

说如果我们生命当中，本来是有一个我的，佛菩萨修无我观，把这个自我给消灭了，佛菩萨犯了杀罪。

那这是什么意思呢？就是说：我们的身心世界，本来是剎那剎那生灭的一个业力所变现的一种因缘和合相而已。

我们这个补特伽罗有情，自己捏造了一个自我，这个我是恒审思量捏造出来的，佛法只是引导我们看到了生命的本来面目，恢复到本来面目，因为本来就是无我。

所以所谓的证得空性的真理，只是把捏造的自我消失掉，并不是说本来有一个我，现在我们活生生地把这个我消灭了，不是这个意思。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

所以从这四个相貌来观察，我们找不到它一个生起的真实体性，找不到，知道它是无生。

这个无生的意思就是，这个关键点就是它因缘生。

因缘生，它没有真实的体性，缘起性空。

它不是说，它生起了以后再消失，不是。

其实它生起的就是一种虚妄相的生起，它消失的时候，也是一个虚妄相的消失，是这个意思，这个叫作无生。

这个是我们讲利根人，他是观这个体空观的。

如果我们这样的道理在理解上有困难，还有另外一个方法，叫析空观。

从时间、空间的分析，来理解这个空性的道理。

看第二个：

正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。

前面的这个体空观是一个不思议境，完全是从理论上的推论。

这个析空观它是从一种思议境，就是我们自己能够去理解的一个时空上的观察。

说我们这一念烦恼活动的时候，从空间上，它一定有个处所，说：它的处所是在那里呢？在身内。

它在身内吗？但是我们身体之内，是心肝脾肺肾的一个血肉的臭皮囊，我们找不到一个有明了性的东西，找不到，所以这个烦恼是在身体之内活动是不能建立起来的。