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第七卷直解（第9页）

这两句话。

这两句话一个是总相，一个是别相。

这个了境为性相是一个总相，第三能变的共同相貌就是了别六尘的境界，这个是它共同的相貌。

它的别相，开出来是差别有六种，它有六个差别，它是六个心识来共同的合作。

我们照次第上来说，先看第二跟第三，先看它的第三能变的一个共同的总相的相貌：

二、云“了境为性”

者——六识皆以了别尘境为自性也。

三、云“了境为相”

者——六识即以了别尘境为行相也。

在《成唯识论》上说，心识都有了别的功能，为什么单单以第三能变为了境？以了别来做它的功能呢？因为前面的初能变跟二能变，它的了别的功能行相非常微细，不可知执受，它是不可知的境界。

虽然它们对于所缘的境界都有了别的功能，但是这个功能太微细了，反倒是第八识初能变的功能，它表现在阿赖耶的功能，这个藏的功能比较强烈，所以安立作阿赖耶。

第七意识的功能以思量的功能为强烈，所以安立作思量。

虽然前面两个识都有了别，但是这个了别义太微弱了，不像第三能变，第三能变的了别境界是非常明显的，它能够在这个色声香味触法的境界了别，这个是我们能够感觉的出来。

所以，它的了别功能特别地粗显，所以安立作了境能变，这个是讲它的一个总相。

再看它的别相：

一、云“差别有六种”

者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。

它的别相差别有六种，说是这个前面的两个心识，初能变、二能变都是一个单一的心识。

但这个第三能变它这个了境，它不是单一的心识，它是一个工作团队，它有六个心识。

当然是以第六意识为主，夹带了前五识来了别色声香味触法的境界，它这是一个工作团队，这样的一个心识，差别有六种。

这个差别有两个差别：第一个，所依的根有差别，这里有个心识在了别境界的时候，它们有各自所依止的根；其次，它的所缘的境界有差别，它们在了别的时候，各有各的了别的尘境，所以它的根跟境不同。

不过这个地方，《成唯识论》强调的还是以根为主，就是这个六识以根立名，因为心识跟根的功能比较密切，这个识跟尘境的功能比较疏远，所以它以根来立名。

心识跟它所依止的根，这当中有五个相互的关系：“依、发、属、助、如”

，我们先看依，什么叫依呢？

谓依六根而住，

就是说，六识的这种现行的了别，它有一个依止处，就像我们人有个房子，能够依止处。

这个六识的了别，是依止根来安住的。

第二个：

由六根而发，

所以这个了别性是从那里发动的？是从根发动出来，就像这个箭它是由弓发动出来。

系属于六根，

比如说你眼睛到那里，你眼睛转到左边去，这个眼识就只能看左边的地方，你眼根转到右边去，眼识就了别右边的境界，所以它这个识的了别性要依止根的活动，要系属于根。

助六根了别，

这个根是不能了别的，根是个色法，它事实上是帮助六根来了别境界。

如六根之各缘一尘，

它随顺六根去攀缘各自的尘境，

故有六种识也。

关于这一点，我们看这个《补充讲表》第二十四面的：

附表十一——“差别有六种，了境为性相”