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第八卷直解（第11页）

所以第一个有障碍、非障碍的差别。

第二个有坚固、非坚固的差别：就是说您今天追求世间的欲乐，这不是容易的，会花很多时间，但是您追求了以后，您这种安乐不能相续到来生，死亡出现的时候，它就把您所有的安乐都破坏了。

您有很多的眷属、很高的声名地位、财、色、名、食、睡种种的五欲的快乐，当然您花了很多时间在这个地方经营，但是您死亡到来的时候万般带不去，就是您快乐的感受是非常脆弱的，是可破坏的。

您在三宝的境界持戒、修止观、听闻正法、如理思惟，成就心中的善根，这个善根死亡了以后，它能够相续到您的来生，使令您未来的生命当中，生生世世的受用，这个善根会陪伴在您的心识当中，跟着您的生命流转，在您的生命当中，永远引导您趣向光明，趣向于安乐。

就是您在三宝当中曾经所栽培的善根，是什么东西都不能够破坏，就算您造了罪业，这善根也不能破坏。

它就是有坚固和不坚固的差别。

第三个有解脱和非解脱的差别：您享受了世间五欲的快乐，但是我们也造作了罪业，就会有苦恼的事情出现，而世间的快乐对于苦恼的境界没有解脱的力量。

就是您受用世间的快乐，您同时也要去承当痛苦的果报。

圣道的快乐，它对痛苦的境界有解脱的力量，它能够在苦恼境界现前的时候它能保护您，解脱这个苦恼，它有这种力量。

我们可以这样去思惟：就是我们都想离苦得乐，什么样的快乐是我们所追求的呢？我们可以在寂静的心中，把这个流转的五欲乐跟还灭的圣道乐，可以很冷静的去作一个抉择，当然不是一次，您长时间的这样思惟。

障碍非障碍的差别，坚固非坚固的差别、解脱非解脱的差别，您用各种的角度来理解，这世间五欲乐是值得诃责的，圣道的安乐是值得追求的。

您有这样的理解以后，您就会产生一个希望，您真实会内心当中，发动一个：佛道无上誓愿成的愿力，而这样的希望，就会带动您的作意、触、受、想、思乃至于种种的善念，这个十大地法就是这样生起的。

这个我们临命终的时候，临命终的往生有两个因缘：第一个是随业往生、第二个是随念往生。

一般人在临命终的时候没有好好的把握，或者他平常根本就没有修行，根本就没有念头，没有经过十大地法的止观操作，培养一种坚固的胜解、愿力跟作意，他临命终时根本拿不出念头，拿不出念头怎么办呢？那就是冥冥随物去，渺渺不知归，他临命终时他完全由初能变阿赖耶识来决定。

阿赖耶识的业力起现行，善业起现行了，到天上去了；罪业起现行了，到三恶道去了，他完全没有办法做主。

修行人他虽然过去无量劫来造了许多罪业，在阿赖耶识当中，在初能变当中保护住，但是临终时他能善用第三能变的第六意识，随念往生，就是他平常有栽培一个强大的念力，当然最好临终有人开导安慰，所以这个临终助念要越早越好，绝对不能等到这个人已经完全不醒人事了，这怎么助念呢？怎么帮助这个人生起正念呢？临终助念一定是这个人头脑清楚的时候，他得到绝症，他生命还有几个月，这个时候您就应该作心理建设了，引导他来修行，修行归依，归依弥陀的方法，思惟名号的功德，思惟生死的过患，怎么去栽培他的念力跟智慧，就是随念往生。

您一定让一个临命终的人，生起一个强大而坚定的念头，由这个念头来带动他的善业。

虽然他在阿赖耶识当中的善业念佛时间很少，是如此的微薄，但是他临终的时候有坚定的善念，它能够强者先牵，随着他的善念引导他的善业先得果报，带业往生。

我看《净土圣贤录》，净业成就的我看不多，我们读读《净土圣贤录》，说这个人真实净业成就，他临终就算不起净念都往生，这种人完全用阿赖耶识来引导的，我看不多，大部份都是随念往生，净业没成就。

他的阿赖耶识大海当中有善业可也有罪业，有罪业有善业，但是他临终的时候，能够生起善念，这就很重要了，随念往生，由第三能变来引导的生命，先得果报。

如果我们今天都没有学习佛法，一个人的生命啊，说是从小开始读书，读完书以后去工作，工作以后赚钱，成立一个家庭，然后就老、病、死，如果我们一个人没有学习佛法，他的生命当中呀，当然是由心识领导，这当中主要是初能变在引导着他，就是他过去是什么业力，今生就是顺着这个业力的因缘走，他今生很难对生命有很大的改变，他也不会去好好的利用第三能变的第六意识。

很难！

怎么去操作止观？怎么去栽培心中的希望？怎么去栽培一个坚定的作意、触、受、想、思？一个修行人可贵的就是他能够利用十大地法，这个修行人能够善于利用第三能变，善不善俱非，这个力量很大，他能够利用佛陀的圣教量，如理的思惟，创造一个坚定的善念，然后改变自已整个生命的方向。

如果我们没有学习佛法，那初能变是关键点，您过去是什么业，您今生就是什么生命，就是顺着这样力量的惯性流动下去，直到您觉悟为止，就是这样子的差别。

佛陀在《大宝积经》上&bp;说：“满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”

说我们生命当中，假设我们用满设恒沙界的珍宝来供养佛陀，在整个阿赖耶识大海当中成就一个善业，当然这也是非常重要，但是比不上您能够用第三能变的第六意识，这个了境能变，在短暂的时间，出家修寂静，您能够放下世间的尘劳，依止佛陀的正法来思惟法义，成就内心的觉悟，这种正念力是对生命有大方向改变的。

你在阿赖耶识当中成就一个善业，这个善业不见得下辈子得果报，就算您得快乐果报，掉下来，您的生命还是原封不动，对这个生命的水流没有决定性的主宰，但是我们能够修止观，从迷惑颠倒的境界转成一个真实觉悟的境界，那这样子是不可思议的。

在整个恒转如瀑流的水流，那是大方向的改变，那就不是在阿赖耶识当中，增加一个善业这样的因缘而已。

所以这个五徧行、五别境，当然这样子的情况是通善通恶的，我们刚才是从善法的角度来分析这十大地法。

总之在整个三能变当中，第三能变在我们的生命当中是基于主导的角色，对修行人来说，初能变、二能变是没办法改变的，它的相貌就是这样，过去的串习所累积的一个异熟思量，但是第三能变是您今生努力能够改变的。

好，我们今天就讲到这个地方，向下文长，付在来日！

回向！