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第八卷直解（第9页）

的体性是专注不散，它能够不再散乱，不像我们一般人的心在这境界上不断地散动，它心已经专注了。

当然它的境界是所观境，所观境当然是心中的所观境，不是外在的境界，所观境都是法尘，都是心中的所观境。

锁定一个境界，然后通过您念力的栽培，慢慢、慢慢专注不散乱，它的作用呢？智依为业，它能够引生我们的智慧。

这个地方我们解释一下，前面的“念”

引生禅定，跟这个“定”

引生智慧这个因缘是不一样的。

念力的增长引生禅定，这个念力是禅定的亲因缘，它是亲因缘的角色。

禅定引生智慧是个增上缘，禅定对智慧只是个增上缘，就是我们心寂静的时候，对我们去抉择事情有帮助，真正智慧的生起是闻思生起。

之所以外道为什么他一路的修禅定，在八万四千大劫的禅定当中，他还是不能看到生命的真相，所以禅定引生智慧这句话，禅定只是智慧引生的增上缘。

智慧的亲因缘是闻所成慧、思所成慧、修所成慧，一定是听闻正法才可以生起智慧的，不是说您一路修禅定自然生起智慧，这不是亲因缘。

所以这个地方我们要注意，这个智依为业，智慧依止禅定而生起，这个只是增上缘。

慧。

于所观境，拣择为性。

断疑为业。

“慧”

它对于所观察的境界，不管是善的境界、恶的境界，它能够加以拣别选择，知道是、非、善、恶，这就是它的体性。

它的好处是断疑，我们有智慧能够断除心中的疑惑，我们能学习经、律、论，对于什么是该做，什么是不该做，能够明确的知道而没有任何的疑惑。

这个五徧行和五别境是通善通恶，它可能是善也可能是恶，体性都是不决定的。

只不过五徧行它是五个心所，同样在一个境界活动，这个五别境是在各别的境界活动，是这样的差别，这一点值得我们一提的。

我们看附表十三第二十七面：

附表十三——十大地法

《成唯识论》讲到十大地法，我们把它做一个说明：这个十，就是五徧行和五别境，这十个法门为什么以大地作譬喻呢？我们解释一下，大地这个法，一切的草木都是依止大地而能够增长广大，所以大地有这个依止处的意思。

这个意思就是说，我们心中强大的念头也是要依止五徧行和五别境才能够生起，这十个法门就是所有念头的大地，所有善、恶念头的大地，它能够生起坚定的善念或者坚定的恶念，就是这一层意思。

那么这个地方《成唯识论》意思就是说，这个第三能变在整个心识当中它是最重要的，造善造恶都是它。

第三能变的心识，它的念头生起主要有两个因缘：第一个因缘是任运转生，任运转生的。

就是说它是由触来引导的，我们第六意识跟什么境界接触，我们可能到染污的境界去，就生起染污的念头，跟三宝的境界接触，就生起清净的念头。

所以这个任运转生的念头，我们平常也是会有的，这个是由触来引导心念的，这是任运转生的，这个都是跟过去的业力有关，等流性。

这个地方我们不说明，我们强调第二个。

第二个是由作意引生的，就是您自已刻意栽培，这个念头是您自已刻意栽培的，就是作意引生。

这个作意，我们看这个十大地法，先从作意开始看起。

这个作意当然是警觉，我们警觉开始要忆念，念佛、念法、念僧。

由作意带动触，我们正式明了的心和三宝的境界接触，生起种种的寂静安乐的感受。

然后在三宝的境界安立种种的名言，在这个地方取像分别，最后带动我们在三宝境界种种的造作，就是思心所。

然后带动寻、伺，这思的下面是寻、伺。

然后带动了善念，我们在三宝境界可能会带动信心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴种种的善业。

所以说作意，它是一个引导的功能，它警觉！

警觉我们这一念心趣向于我们所要归依的境界。

这时候我们会问啦：当然心识它也是因缘所生法，因缘所生法当然是有因缘的，此生故彼生、此有故彼有。