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第十三卷直解（第4页）

这个因缘所生有两个因缘，前半段的偈颂，“由一切种识、如是如是变”

。

就是由过去的业力的因缘，过去生有各式各样的造业，所以今世当中会留下各式各样的善恶的功能，就是过去的业力的薰习。

第二个，“以展转力故、彼彼分别生”

，这个就是今生的分别，你今生又有各式各样的分别，也会对这个你的心识的善恶功能有所影响。

我们把这个偈颂简单地消文一下。

说是从过去的业力来说，是由一切种识，就是我们第八识当中有这个善恶的种子，这个种子如是如是变，这个变就是由种子而变成现形，或者说由生位转成熟位，叫变。

因为这样的变现的情况，有很多很多的差别，我们心中的功能，有些人喜欢持戒，有些人喜欢禅定，有些人喜欢布施，有各式各样的相貌，所以讲如是如是，说明这个情况是很多差别。

第二点，以“展转力故，彼彼分别生”

，由于你过去的造作，还有你今生的现形的互相支助，展转力，就是这个前七转识的现形互相的帮助，彼彼，就是种类繁多的，有各式各样的心识，就这样子的生起，彼彼分别的心识就如是地生起。

看蕅益大师的注解：

此先释分别由何难也。

先说明这个分别心是怎么产生的，这以下的正宗分分两段，先看第一个，过去的业力：

谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。

我们这个第八识当中，它这个无量劫的生命，它累积了很多善恶的种子，这个种子在心中，不断地薰习生长，乃至于成熟，就从种子转成现形。

就是说，我们虽然出了家，但是我们如果经常地观察我们这念心的活动，我发觉我们的心还是有很多的相貌，就是有时候我们这念心跟这个三宝的境界相应，有各式各样的信心、惭愧、无贪、无瞋、无痴，但是有时候要是我们遇到这个逆境的刺激，心中也有些贪、瞋、痴的烦恼。

这个心是怎么回事呢？为什么有这样的功能呢？“分别由何难”

，说是我们在过去的生命当中，曾经在三宝的境界造作很多很多的业，在三宝的境界，礼拜、赞叹、供养，所以留下了一个很善的功能，留下来，所以我们今生还是愿意不断地去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，有这样的善根。

但是我们过去生，可也曾经在五欲的境界造作很多很多的杀盗婬妄的业力，而这样的每一个造作的剎那，也留下了这种邪恶的功能，所以我们今生也继承了过去的功能，我们虽然出了家，在烦恼没有断除之前，偶尔也会生起烦恼的活动。

而这个心识的出现，都不是别人给我们的，就是“由一切种识、如是如是变”

，就是我们过去生的对某一件事情的造作，所留下的一种功能，这种等流性。

就是第一个因缘，其次：

又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。

我们今生，得到这个果报以后，我们依止这个果报的这个所谓的现形，当然这个现形是前七识，主要的是第六意识，这个了境能变，它夹带了前五识，广泛地作一些善恶的造作，使令彼彼分别心而得生起，这个是讲今生的造作。

何假外缘，方生分别哉？

也不必靠外境的因缘，第一个是内心的功能，第二个是内心的造作，这个分别心就会出现。

好，这一段我们看附表第十六，我们把这个观念，根据《成唯识论》把它作一个说明：

附表十六——心法生起之因缘

（一）总标四缘引生

附表第十六——心法生起的因缘。

这当中有两个因缘，第一个是总标四缘所生，就是由过去的业力所引生的。

四种因缘，

第一个是亲因缘，第二个所缘缘，第三等无间缘，第四个增上缘。

先看第一个亲因缘：

一、亲因缘。

谓有为法亲办自果。

此体有二：一、种子。

二、现行。

要成为亲因缘的条件，它必定是个有缘法，这个法是由造作了因缘而生起的，它不能是一个涅槃寂的法，它一定是一个有为法，这个法，它有什么功能呢？“亲办自果”

，它能够成就自类果报的功能，能够去成就、去招感自类的果报。