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我现在的心情要把这个不变随缘、随缘不变的黄金,把它打造成一个佛像,来礼拜赞叹供养,打成一个释迦牟尼佛的相貌,这个是依他起性。
这个是一时的因缘所出现,这个释迦牟尼佛所出现的假名假相假用叫“依他起”
,就是依托因缘而生起,这个黄金的本质它还是不变随缘、随缘不变,这个就是“圆成实”
。
或者我现在把这个黄金又把它融掉,又打成一个观世音菩萨的相貌,这观世音菩萨的相貌又是一个依他起,那只是一时的因缘,但是它还是遵循着随缘不变、不变随缘的黄金的本质。
或者我又把这个观世音菩萨像又改成地藏王菩萨的相貌。
所以依他起性是不断地变化,各式各样的因缘,它出现各式各样的相貌,但是它的本质永远是遵循着不变随缘、随缘不变的轨则,这样的道理叫“圆成实性”
。
这样子大家应该清楚了,好,看第三的修证次第:
后云“非不见此彼”
者。
这个地方是讲到这个修证的次第,就是从唯识的角度,认为诸法实相是有两个,一个是圆成实性,一个是依他起性。
在修证的次第当中,我先把这个文消释一下,什么叫“非不见此彼”
呢?就是:非不见此圆成实,而能够见彼依他起。
当然非不,两个否定就是肯定。
就是说,您一定要先证得圆成实性,才能够证得依他起性,您一定要知道诸法的道理,才能够广泛地去了别诸法的真实相貌。
要以这个专业名词来说,您一定是由根本智,成就根本无分别智,证到这个圆成实性的道理,才能够生起后得智,去广泛地分别诸法的差别相。
所以说它的诸法实相,是先破除徧计执,而证得圆成实性,然后再开显依他起性。
看蕅祖的注解:
谓若未达徧计本空,未证见圆成实理,不能见彼依他起性。
盖必无分别智,证真如已,后得智中,方能了达依他起性如幻等(差别相)故。
此明圆成实性,亦不离识,以即识之实性故也。
这个大家容易清楚。
关于这一点我们看《补充讲表》的地方,我们把它作一个说明,这个三性的观法,在这个《补充讲表》第三十七面:
附表十八——三性观法
这个地方是整个唯识的修观方法,我们前面的教义主要是讲到理论,《唯识学》的意思就是说,一切法是由心所变现,换句话说,我们心的迷惑跟觉悟,就会影响到我们变现什么相貌。
我们所谓的迷惑,在《唯识学》的意思是徧计执性,我们没有看到真实相;所谓的觉悟,就是觉悟了圆成实性跟依他起性。
所以三性观法就是返妄归真,就是它如何引导我们,这个观法的目的,就是要透过一个操作的轨则来引导我们,解脱我们自己的徧计执,而看到诸法的圆成实性,它这个方法是这个目的。
我们分成第一段:
(一)总标三性差别
先把三性的差别作一个解释。
谓以“闻”
“思”
“修”
,所成“妙慧”
为体。
它这个修观的体性是一个妙慧,这个“妙”
就是妙用无穷,不可思议。
因为这个智慧它有破恶生善的功能,世间的知识不能够破恶生善,不可以。
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