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第29章(第6页)

夫情变于内者,形见于外;故常必以其见者,而知其隐者;此所谓测深揣情。

故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情;谋虑□□必出于此。

乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败,其数一也。

故虽有先王之道、圣智之谋,非揣情,隐匿无所索之。

此谋之本也,而说之法也。

常有事于人,人莫能先。

先事而至,此最难为。

故曰“揣情最难守司”

言必时其谋虑,故观蜎飞蠕动,无不有利害,可以生事变。

生事看,几之势也。

此揣情饰言成文章,而后论之。

鬼谷子摩篇

摩者,揣之术也。

内符者,揣之主也。

用之有道,其道必隐。

微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。

故微而去之,是谓塞□匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。

摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。

古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。

故曰:主事日成,而人不知;主兵日胜,而人不畏也。

圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。

积善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。

主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。

其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑。

平者,静也。

正者,宜也。

喜者,悦也。

怒者,动也。

名者,发也。

行者,成也。

廉者,洁也。

信者,期也。

利者,求也。

卑者,谄也。

故圣人所以独用者,众人皆有之;然无成功者,其用之非也。

故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成;此三者唯圣人然后能任之。

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