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不死传说 第二部 冤冤相报 第五十四章 界限（第2页）

的徒弟了，虽说不知道当初那个王继是如何搞定的，但其既然给何永万留了“褒源已去，则无可束之焉”

的条子，想必也是用的玉石俱焚同归于尽的办法，当时何永万有为其尊堂申冤之大恩，他以死相报倒也符合逻辑，而眼下自己跟那个大财主刘慰连认识都不认识，就算自己知道那种同归于尽的方法，也犯不上把命搭进去啊……

“那怎办？把钱退给他？”

郭芳儒战战兢兢的问师傅。

薛老仙其实倒真不在乎这二百两银子的香火钱，但是在道门而言有一则不成文的规矩，就是“收了钱就必须办事”

，万没有退钱之说，要么不收钱干脆不接这单生意，只要收了钱，就算把命搭上也得硬着头皮上，否则在当地就不要混了吧，会被老百姓笑话死，而眼下的情况是：这所谓的“地眼之怨”

，就算真的把命搭上，也未必能搞定啊……

《史记》中，陈胜吴广在大泽乡qi义时曾说过这么一段名言：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎！”

意思是说，今天逃跑是死，干大事也是死，同样是死，为什么不死得轰轰烈烈呢？

而薛老仙的想法与陈胜吴广的有些类似，只不过意思是反的：今天退了银子是臭名，不退银子也是臭名，既然都是臭名，为什么不卷着银子溜之呼呢？

想罢，薛老仙带上两个徒弟和徒孙以及所有能带走的贵重物品与银两，租了辆大车连夜离开了宝庆，等到刘慰第二天又能派人到彤云观催促时，道观已经人去楼空了。

得知这几个臭道士拿了银子溜之呼的消息后，刘慰简直气了个半死，虽说是大户，但这银子也不是大风刮来的，二百两银子正经不呢！

威怒之下，刘慰干脆开始找人搭架子装吊锁，准备自己把棺材挖出来弄走……

十天之后……

茅山二十二代监院*刘兆通云游至宝庆，腰里盘缠用得差不多了，正好看到一家大户办丧事，便上前叩门想问问用不用做法事以凑点盘缠，但没想进到院子以后，发现灵堂里竟然同时停了五口大棺材，偌大一个院子竟然没几个人，只有一个上了年纪的老管家和两三个小书童忙来忙去。

凭借着一种职业的敏感，刘兆通感觉这家人似乎有些蹊跷，若非是传染病的话，一家同时死五口人的情况基本上是不可能的，但如果真是传染病的话，此地应当已经被官府封锁才对，怎么可能还有家丁在院子里忙活呢？

找老管家问明前因后果后，刘兆通才知道，原来这家人老爷姓王，前几天挖酒窖的时候挖出了几口铁棺材，起初想请道士，但城里的道士收了钱却跑了，老爷一怒之下便自己动了棺材，无奈因为棺材太沉，用吊索往外吊的时候绳子断了，棺材落下后便插在了土里，无论如何便再也吊不起来了，当天晚上，连老爷带家眷一下死了五口，其余的人觉得是鬼怪作祟，都卷包跑了，留下的这个老管家名叫周良，因为老爷曾有恩于自己，所以独自留了下来给老爷收尸守灵，这几个小书童也都是周良收养的孤儿，但晚上，即使是周良也不敢继续住在王家了，而是带着几个小书童外出住店，据周围老百姓反映，在晚上，王家时不时会传来好几个人同时嚎哭的声音，也分不清是男是女。

为了这件事，周良也曾经去过甘虚观，但观中道人一听说是挖出了三口铁棺材，便都把脑袋摇的像拨浪鼓，表示对这件事无能为力。

这刘兆通本也是个不拘传统的人，听周良这么一说也是新鲜，便亲自到了铁棺材的发掘现场看了看，虽说身为茅山教监院，也算是见多识广，但这刘兆通也确实没见过这种铁棺材却为何物，无奈，刘兆通找周良讨了些路费后也来到了甘虚观。

得知是茅山教的监院，甘虚观当时的主持陈观云当然也是客气有佳，但却并不愿意提起铁棺材的事，然而这刘兆通却一直追问起来没完，为了不得罪名门大派，陈观云便把当年王继前往宝庆府的事说了一遍，只听得这刘兆通也是张口结舌……

在道术的原理中，世间生灵大致分为三类，即人、畜生与恶鬼，“生灵”

一词在道教上初时期其实是分开解释的，即“生”

与“灵”

，生即人与畜牲这些活物，灵即恶鬼*，而在这三者中，畜牲与恶鬼是最为接近的，甚至有的畜牲能够显示出与恶鬼一样的特质，例如喜好yīn气甚至本身能散发yīn气等等，据陈观云形容，当年的王继似乎是突破了人、畜牲与恶鬼之间的界限，但因为当时亲历现场的上任主持已经羽化多年，所以具体情况自己也不大清楚……

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注解*：

监院：道门的职位名称，平时代主持为观中人讲述经典，有重大斋醮期间，为主持助手。

恶鬼：在道门的理论中，普通的游魂野鬼并不算是“恶鬼”

，所谓的恶鬼，是指因为有怨所而不能投胎的魂魄，普通的游魂野鬼因为不带怨气，因而能很快投胎，在世间存在的时间并不长久，所以道门师祖并未将这些魂魄像人畜一样归为一大类，而恶鬼因为带有怨气，往往在几十年甚至几百年内都要游弋世间不能投胎，所以道门便将这些像人与动物一样能够常年存在的亚鬼单独归为一类，与人、畜生一起统称“生灵”