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第九章 汴京的客人8（第2页）

可以说，算学，乃诸学之祖……”

　　他说的危言耸听，举的例子却都颇为实在，李彬仔细想来确实也觉得他说的有些道理。

五代十国纲常混『乱』，儒学在很大程度上被人们视为夸夸其谈地不尚实际之学，仁义道德孝廉耻的传统观念被彻底颠覆，这些都是令这个时代的文人们极度痛心的事情。

相比之下，李文革这样尊重文化尊重儒学的军阀在这个时代简直是凤『毛』麟角，至于说他在尊重儒学的同时连算筹学一并尊重了，李彬倒也并不觉得有多么难以接受。

毕竟在这个时代儒家地道统观还没有经历理学的涤精洗髓，中晚唐古文运动的务实风格所造就的开放『性』和包容『性』还在影响着经学礼教的发展。

这时的儒家传人们，注重学以致用远过于注重教条规范。

　　这是一个没有宋儒的时代，士人们的人生观世界观还没有发生天翻地覆地剧变。

　　这是一个清廉而恪尽职守的冯道为整个士林所敬仰膜拜的时代，而不是那个四姓家奴冯道被从道德节『操』角度非议以至于被人拿去和自残的『妇』人相提并论地时代。

这时候《旧唐书》（现在还谈不上“旧”

）刚刚成书不过五年，在这部书中，既没有所谓的“忠义传”

也没有所谓的“『奸』臣传”

和“佞臣传”

，这是李文革那个时代所看到的所谓二十四史当中最后一部不以忠『奸』贤佞对历史人物进行分类地史书。

之后的史书无一例外地开始沿用忠『奸』二元分类法。

于是中国历史上开始出现了所谓的“忠臣”

和“『奸』臣”

的对立。

　　在李文革那个时代，有很多读史的老鸟因为这个原因对宋儒极度不满。

　　好在李文革穿越的时间早上了那么几十年，忠君　　好思想还没有来得及成为社会的主流。

　　—　　因此李彬能够认同他关于算筹学的说法，他也并不觉得很意外。

　　“……精通历学算学，知晓天文星象之变化的人，在延州便有。

只是恐怕你不敢用……就算你敢用，此人只怕也不肯出山……麻烦不小啊……”

李彬喃喃道。

　　李文革顿时来了精神：“真的？”

　　李彬笑了笑：“这有何奇怪处？才智之士四海皆存，只不过看治人者能否善加使用罢了……”

　　李文革像孩子一样摇着李彬的胳膊连声道：“此人是谁？现在哪里？”

　　李彬微笑着道：“此人姓叶，名其雨，字启眠，乃是京兆武功县人，其祖上世居武功，曾经拜在大唐高僧一行禅师座下修习天文历法算筹之学。

此人家学渊源。

自身更是个算痴，精研算学竟至入『迷』。

六年前契丹军下开封，敌酋耶律德光窃据帝号，在汴京建国号曰辽，当时后晋满朝文武具被裹挟，臣事德光。

而汴梁的司天监太史令死于『乱』兵之中，天司无主，此人闻之此事，竟然高兴得手舞足蹈，自长安星夜前往汴梁。

自荐于辽太宗驾前，德光遂命其为太史令……”

　　李文革大为吃惊，原来李彬介绍的这位又是一位地地道道地汉『奸』，难怪他会有自己未必敢用之语。

如果说耶律德光同志建国的时候冯道等人是身不由己为保『性』命不得不与之虚与委蛇的话，那么这位叶其雨先生可是地地道道的卖身投靠了，没有任何借口可找。

也没有任何外部压力可以用来脱罪。

　　李彬说到此处停住了，静静地看着李文革。

　　“然后呢？”

　　李文革追问道。