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大學衍義卷第十三（第2页）

楊氏爲我，疑於義。

墨氏兼愛，疑於仁。

申韓則陋而易見，故孟子止闢楊、墨，爲其惑世之甚也。

’夫爲我之疑於義，何也？義者，任理而無情。

楊朱自一身之外，截然弗恤，故其迹似乎義。

兼愛之疑於仁，何也？仁者尚恩而主愛，墨翟於親踈之間，無乎不愛，故其迹似乎仁。

殊不知天下之理本一，而分則殊。

故君子親親而仁民，仁民而愛物，心無不溥而其施有序。

心無不溥則非爲我矣，其施有序則非兼愛矣。

楊朱専於爲我則昧乎理‘理’，陳本空白，四庫本誤作‘本’。

之一，墨翟一於兼愛則昧乎分之殊。

若是而曰仁義，乃所以賊乎仁義也。

夫事君則致其身，楊朱但知愛身而不知致身之義，故無君；立愛必自親始，墨翟愛無差等而視其至親無異衆人，故無父。

無父無君，則人道滅絶，是亦禽獸而已。

大抵正道異端相爲消長，楊墨之道不息，則孔子之道不明，而姦言邪説得以誣罔民聽、塞絶正理。

正理絶滅，不惟禽獸食人，人亦將相食，此孟子之所以懼而不容不辯也。

閑者，防閑之義。

距楊墨、放淫辭、闢邪説者，即所以閑先聖之道也。

天下之治亂，其源實出於人心。

邪説一溺於其心，則發於心而害於事，發於事而害於政，蓋必然之勢也。

事者，政之目；政者，事之綱。

一念差則一事壊，一目隳則大綱亦從而隳，此邪説所以不可不闢，人心所以不可不正也。

禹抑洪水，周公兼夷狄、驅猛獸，孔子作《春秋》，事雖不同，而其救天下之患，立生民之極，則一孟子之心，亦三聖之心也。

言既終，復謂能言距楊墨者，即聖人之徒。

蓋所以勉天下學者，皆以闢異端、扶正道爲心，庶幾生人之類不淪胥於禽獸，此孟子之功所以不在禹下也。

漢武帝建元元年，董仲舒對策曰：‘《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。

《春秋·公羊傳》：‘隱元年，春，王正月。

何言乎王正月？大一統也。

’仲舒蓋借此而言，以明天下道術當統於一。

今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。

法制數變，下不知所守。

臣愚以爲，諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絶其道，勿使復進。

邪辟‘辟’，原本作‘闢’，元代俗體字，徑改之，下同。

之説滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。

’

臣按：此武帝即位之初也，是年丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。

’奏可。

而質之本傳，則仲舒實發之。