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大學衍義卷第十三（第10页）

未若今日神人接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。

’魏主遂信之，顯揚新法，宣布天下。

寇謙之奏作静輪宫，必令其高，不聞雞犬，以上接天神。

崔浩勸魏主從之，功費萬計，經年不成。

太子晃諫曰：‘天人道殊，卑高定分，不可相接，理在必然。

今虚耗民力，將安用之？必不得已，請因東山萬仞之髙，庶爲功差易。

’魏主不從。

未幾，崔浩以事坐誅，魏主燾亦爲其臣所弑。

臣按：魏燾夷狄‘夷狄’，四庫本作‘昏暴’。

之君，其爲異教所惑，不足責也。

崔浩名爲硏精經術，不喜老佛，而乃怵於一道士之言，以讒妄爲可信，是又出於老佛之下矣。

先儒胡寅嘗論之曰：‘浩言河圖、洛書寄言於鳥獸之文，夫圖書之顯，乃天地之理，自然發見，如垂象然，非有寄言者也。

又言神人接對，手書粲然，辭旨深妙，此又理之所必無者也。

神無聲色貌象，曷爲其能書耶？至於信謙之之説，作宫以上接天神，尤爲愚誕。

夫天非若地之有形也，自地而上無非天者。

日月星辰之繫乎天，非若草木山川之麗乎地也。

著明森列，躔度行止皆氣機自運，莫使之然而然者，無所託也。

若其有託，則是以形相属，一麗乎形，能不壊乎？神也者，妙萬物而爲言，謂造化之迹，盈虚消息而不可測也。

或者惑於荒幻之言，乃謂或聆其音旨，或覩其儀觀，或受其詔告符契，寕有是哉？’臣謂胡寅之論善矣。

然則人主之事天，果何道乎？《詩》曰：‘上帝臨女，無貳爾心。

’又曰：‘無貳無虞，上帝臨女。

’夫無貳者，一也。

主一者敬，而能一者誠也。

湯之所以事天曰‘顧諟明命’爾，文王之所以事天曰‘翼翼小心’爾。

夫豈求之外哉？人主知此，則土木不必崇，儀物不必侈，懍然自持，常若對越。

則不待聆音旨、覩儀觀，受符契，而游衍出王，無非與神明周旋者矣。

梁武帝中大通元年，九月，幸同泰寺，設四部無遮大會，釋御服，持法衣、行清静大捨，羣臣以錢一億萬祈白三寳，奉贖皇帝。

菩薩、僧衆黙許，乃還内。

上自天監中，用釋氏法。

長齋斷肉，日止一食，惟菜羮糲飯而已。

多造塔，公私費損。

時，王侯子弟多驕淫不法，上年老，厭於萬幾，又專精佛戒，每斷重罪，則終日不懌。

或謀反逆事覺，亦泣而宥之。

由是王侯益横，或白晝殺人於都街，或暮夜公行剽掠，有罪亡命匿於王家，有司不敢搜捕。

上深知其弊，而溺於慈愛，不能禁也。

中大同元年三月庚戌‘戌’，原誤作‘戍’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改，下同。

，上幸同泰寺，遂停寺省講三慧經。

夏四月丙戌，解講。