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第五百八十四章 对面那个人（第5页）

比如对亲人的贪心和对怨敌的嗔恨心，不观察的时候似乎真实存在，一旦我们观察它们的本性，就变成石女的儿子一样。

因为以前没有观察的原因，所以直到如今我们仍在轮回中不间断地流转。

我们没必要忆念往昔，也不要过份地计划未来。

自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心。

对将来的希求和对过去的后悔心，就象是阳焰水那样，跟随希求它没有任何实义。

无论是细分别念还是粗分别念，我们的心都自然安住。

生起分别念的时候，不要直接摧毁，应该用正知正念来护持它。

这样，就会了知自己分别念虚伪的形象，才能证悟空性。

曾经，象这样虚伪的分别念，已经成了三界轮回的因，如果我们知道了它的本性，就能获得殊胜的安乐，但若将此假相当成真实而继续跟随，那痛苦就永远不会间断。

空中的云雾，虽然显示白云苍狗，如骏马、如仕女等各种形象，但真正观察却是子虚乌有。

同理，世间上一切关于我执及我所执的诸法，实际上也是幻化不实。

我们把本来不存在的事物反而执著，就象是有人说，乌龟的毛做成的绳子把我捆得紧紧的一样。

同样，轮回当中的各种痛苦，就象是用乌龟的毛绳把我们紧紧地捆着一样，真实意义上是不存在的。

如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。

因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。

我们观察自心的本性，就象是虚空一样。

在大圆满的修法当中，也有这样的观察方法。

首先，观察心是从哪里产生的？是从外面的地水火风还是从自己的五蕴而产生。

然后安住的时候，又观察心安住在什么地方？如果认为是存在于自己的心脏当中，那又从心脏的东南西北等各个方面去观察。

最后心灭尽的时候，它又跑到哪儿去了呢？这样观察，也是得不到一点儿的结果，就象是石女的儿子从来没有产生，怎么会有他的死亡呢？所以从心的产生、中间的安住到最后的灭尽全都是虚假不实的。

在我们看电视时，电视里面虽有各种贪嗔痴的影象，但这些也是无来无去的。

同样，我们的心若是真正存在，那应该能找到它的去处，因为不存在的缘故，所以它的去处也没有。

如一个人从色达到炉霍，他有去处，这个心却完全不相同，并没有任何去处。

因此所谓的产生、存在和灭尽，都是一种虚伪的假名，真正观察时，无论是从时间还是地点上，自己的心从来就没有存在过，就与梦中的显现无有任何差别，无法给我们带来丝毫的损害和利益。

因为我们没有知道自己心的本性是如此，所以从无始以来就漂流在轮回之中。

如果我们现在还不懂这个道理，那将来在轮回中的流转仍是无边无际。

从色法到涅槃之间的一切法，也可以说为基道果所摄的，或者是贤劣所摄的一切诸法，在中观当中都是抉择为本来离戏空性，除了空性之外，这些法都是无有而假立的。

自己的心本来即不生不灭、不来不去，我们应该要了解其本义。

我们若想抉择外面的万法，首先必须抉择自己的心。

如果我们连自己心的根本都没有找到，那对外境如何观察抉择，也得不到一个最究竟的结论。

在修学大圆满时，也是首先将一切诸法抉择为自己的心，然后把心抉择为自然本智，所谓的自然本智，也就是如理如实地通达自己心的本体，这叫做是证悟大圆满。

实际上，外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。

我们的心就象是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。

对以上内容，大圆满中的心部、法界部和窍诀部也有不同的说法。

依靠上师的窍诀，虽然知道了心的本性，但仅仅是这样一个境界，还不能断除贪嗔痴等烦恼。

智悲光尊者曾经说过：“初学者所证悟的这种大圆满，就象是云间看见日轮一样。”

但你若证悟了密法之后，再继续修持，则闭关六个月也能明显减轻自己的烦恼。

从此之后，即使自己不太精进，也是能断除轮回的根本。

我想，在六个月当中就可以得到成就，唯有大圆满自宗才有如此殊胜的窍诀。