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第五百八十六章 终于上路了（第5页）

所谓轻安，我多次听说过，但不知道具体的标准是什么。

“我们经常看到，世间人在一辈子当中都辛辛苦苦地干着不可胜数的繁杂事情，但实际上他们并没有得到什么大的利益，因此我们对世间俗事就不应抱有很多的欲望和希求，应该从现在起就一心一意地精进修持。

只要精进修持，以一般寂止而言，最长也是在十二年当中肯定会成就禅定，若是无上大圆满中所讲的禅定寂止，那在六个月中也会成就。”

划时间，划重点。

别说六个月，就是十二年，甚至一生，能够得到成就，都是好的啊。

如果各种分别念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能得到，我们的心若起执著，那分别念就象毒蛇一样，会变得越来越粗暴，因此对分别念我们应强迫制止。

不要有任何思念，应该把心安住在自己的本性当中。

“如果我们依靠勤作和分别念，就不可能照见心的本性。

因此，心必须要放松，自己不能担心现在心没办法调伏，或在自心稍微得到安住的时候，就生起欢喜心。

象这样的欢喜和担心，就是修行中的一种障碍。”

瞎努力是不行的，必须得有正确的方法。

愣严经中所谓静水沉澄，不动它，水会自然深沉，你就可以看清水的颜色了。

同样，虚空始终没有动摇，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的方法，可以见到它的本性，如果我们依靠各种分别念的狂风，则始终无法看见其真面目。

因此对于自己身心的本体，应当象虚空一样安住，而不应该由各种分别念来操纵它。

“虽然修寂止有观想文字、佛像等各种教言，比如修大手印的人，首先是不起心动念一心一意地观想白色阿字，但麦彭仁波切在某些大圆满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。

如果心自然安住，就会现前它的本性，就象水自然澄清一样，这是一个殊胜的方便法。”

再次提到大手印，估计这一段，是专门为那几个修过大手印的师兄们讲的。

“请勿分辨五根识和意识之间的差别，让心自然安住，也可以说现在六根的显现虽然存在，但不要跟随这些分别念，或者说将六根要同时安住。

意科喇嘛（法界自解脱）的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大圆满时，首先必须要六根同时安住，这个窍诀与大手印的教言基本相同。

以前安章珠巴仁波切的一些大圆满，比如“杰珍大圆满”

的前行与大手印的修法也几乎都是相同的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。”

也就是要我们不要过多的理论推理或者思维辨析，搞出一大堆名词解释，只要决心安住，一切都安住了。

接下来，上师讲了具体的办法。

“六根自安住的方法跟大圆满的窍诀基本上相同，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此认识法性的本面。

这种教言实际上是不分境和有境的一种方便法，也不要分别未来过去而自然安住；这是不分痛苦和安乐的方便法，是对痛苦和安乐平等而住的教言；它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过多的观察，否则对认识本性也有点障碍；这种教言实际上也是不偏于取舍而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作这样的分析，总之，自己的心自然而安住。

这些教言在直指心性中讲得比较广。

这种安住方法，是智慧和意识安住的方便法，也可以说是既不偏于意识、也不偏于智慧的一种教言。

不分别伺察而自然安住，也不遮挡六根意识而自然安住，因为在大圆满和大手印当中都没有要求遮挡六根意识。

大圆满中经常这样讲：无分别不用破，分别念必须要破。

谛洛巴也有类似的教言：显现不会束缚，只有执著才会束缚，我们必须要断除执著。

因此六根自然安住就可以了。”

我原来跟小胡或者万教授一起，也辨析过什么六根六识阿赖耶识等概念，以为是极其重要的。

此时上师告诉我们，这种分辨没有必要，还没有学会走路的人，何必去研讨飞机怎么开呢？

“自己的心不要起分别念，身体也不要动，就象毘卢七法的要求那样端坐。