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第4章（第6页）

此谋之本也，而说之法也。

常有事于人，人莫能先。

先事而至，此最难为。

故曰“揣情最难守司”

。

言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。

生事看，几之势也。

此揣情饰言成文章，而后论之。

鬼谷子摩篇

摩者，揣之术也。

内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。

微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。

故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。

圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。

主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

平者，静也。

正者，宜也。

喜者，悦也。

怒者，动也。

名者，发也。

行者，成也。

廉者，洁也。

信者，期也。

利者，求也。

卑者，谄也。

故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。

故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。

说者听，必合于情；故曰：情合者听。

故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。

此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。

故曰：独行之道。