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解析玄学－－管锥西方 1（第5页）

“崇道贵德，则圣人自来。”

。

可王弼是只崇道不贵德。

庄园主的核心利益是财富的积累。

可是庄园创造的财富主要来自剩余的粮食，布匹，美酒和水果。

这些东西不易储存，必需及时换成货币，因此庄园主需要一个宽松的政治环境。

需要流动与商业。

政府的‘无为而治’是对社会流动的最好的支持。

王弼的以无为本成为玄学主流的世界观。

玄学的世界观还有裴頠的崇有论，但其影响不大。

裴頠的崇有论在一个极短的时期内显得很有影响，是因为他是那一个时期的权臣。

影响最大的还是何晏、王弼的以无为本。

由于裴頠是贾后最有才华的亲戚，裴頠曾在政坛红透一方。

王衍、乐广为当时玄学界的南山北斗。

他们从心里反对裴頠的学说。

裴頠反对王弼、何晏的无中生有论，乐广认为才三十岁的裴頠可能成为长期的执政者，持有这种观点非常危险，便主动跑去与裴頠辩论十几次，希望他改变观点。

精于事故的王衍一次也不参加，但他非常关心此事，每次辩论后，王衍都要仔细询问乐广关于辩论的细节。

很多年以后王敦也批评过裴頠，当然是在他死之后。

由此可见，裴頠的崇有论影响不大。

《道德经》最大的贡献就是阐述了客观世界对人类社会的影响，强调人类社会的发展必需顺从客观世界，强调社会观服从世界观。

老子作为东周直属官员，从东周朝廷的利益出发，宣扬小国寡民思想。

别管秦国还是齐国，如果只封他们一个城堡，他们什么大事也干不成，周朝不就安稳了。

这个思想乍一听还对，可是脱离现实，且不说东周之外还有强国，就说只有一城一地的诸侯，在新农业科技的支持下，在利益的驱使下，也能强大起来。

但是，道德经把客观世界，即道对人的影响力，阐述的淋漓尽致。

道与德，以世界观、社会观来规划这个世界，对后世各种思想潮流产生巨大影响。

老子曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

大道废，安有仁义。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝德。

（这一句两千年来都被用作批评儒学的话，可是这句是西汉伪造。

1993年10月，发现战国竹简，原文为：绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝德。

）

请读者注意：老子这里讲的全部都是整体的‘民’，而不是个体的人！

这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。

到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论（个人）视角出发，只研究客观世界对（个体）人的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。

《庄子》在魏晋以前并不出名，游离于百家之外。