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第13章（第2页）

事有礼而礼有文，礼者义之文也。

故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。

礼为情貌者也。

文为质饰者也。

夫君子取情而去貌，好质而恶饰。

夫恃貌而论情者，其情恶也。

须饰而论质者，其质衰也。

何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。

夫物之待饰而后行者，其质不美也。

是以父子之间，其礼朴#3而不明，故曰：礼薄也。

凡物不并盛，阴阳是也。

理相夺予，威德是也。

实厚者貌薄，父子之礼是也。

由是观之，礼繁者实心衰也。

然则为礼者，事通人之朴心者也。

众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。

今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。

先物行先理动之谓前识，前识者，无缘而忘意度也。

何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外，弟子曰：是黑牛也而白题。

詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。

使人视之，果黑牛而以布裹其角。

以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣，故曰：道之华也。

尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。

故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。

故曰：前识者，道之华也，而愚之首也。

所谓大丈夫者，谓其智之大也。

所谓处其厚不处其薄者，行情实而去礼貌也。

所谓处其实不处其华者，必缘理不径绝也。

所谓去彼取此者，去貌径绝而取缘理好情实也。

故曰：去彼取此。

人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。

行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿富贵之谓福。

而福本于有祸，故曰：祸兮福之所倚。

以成其功也。

人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则邪僻而动弃理，行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。

夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。

而祸本生于有福，故曰：福兮祸之所伏。