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第40章（第4页）

夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。

故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣。

关内之侯，虽非吾行，吾必使执禽而朝。

是故力多则人朝#20，力寡则朝于人，故明君务力。

夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。

恃人之为吾善也，境内不什数，用人不得非，一国可使齐。

为治者用众而舍寡，故不务德而务法。

夫必恃自直之箭，百世无矢，恃自圜之木，千岁无轮矣。

自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐括之道用也。

虽有不恃隐括而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。

不恃赏罚而侍自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。

故有术之君，不随适然之善，适然，谓偶然也。

而行必然之道。

今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。

夫智，性也；寿，命也。

性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。

谓之不能，然则是谕也。

夫谕，性也。

以仁教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。

故善毛啬、西施之美，无益吾面。

用脂泽粉黛，则倍其初。

言先王之仁义，无益于治。

明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。

故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。

今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁。

千秋万岁之声聒#21耳，而一日之寿无徵于人，此人所以简巫祝也。

今世儒者之说人主，不言今之所以为治，而语已治之功。

不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。

儒饰辞曰：听吾言，则可以霸王。

此说者之巫祝，有度之主不受也。

故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。

今不知治者必曰：得民之心。

欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。

民智之不可用、犹婴儿之心也。

夫婴儿不剔首则腹痛，首病不治，则加痛也。