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第六十八章圣人（第2页）

君子咸乐其生，小人各安其业，强无凌弱，众不暴寡，人物殷阜，朝野欢娱。

二十年间，天下无事，区宇之内晏如也。

考之前王，足以参踪盛烈。”

不过，在辉煌成就的背后，却隐藏着另外一些有效信息，而这些信息足以让这位所谓盛世明主的光辉形象大打折扣。

其一，隋朝重大政策的调整都不是杨坚本人的思想，全局性的战略部署多依赖高颎、杨素，提出官制改革的建议来自崔仲方，刑律修订靠的是郑译、苏威、牛弘，设立义仓的主意是长孙平出的，实际主持兴修隋代首都大兴城等重要工程者为“巧匠”

宇文恺。

虽说明君不需要事必躬亲，但大政方针几乎都要依赖旁人足以证明杨坚本人政治素质的低下和执政能力的有限。

其二，做了皇帝的杨坚依然保持猜疑苛察的天性，曾经历过他统治时代的唐代名相魏征说他：“素无学术，好为小数，不达大体，故忠臣义士，莫得尽心竭辞。”

隋朝的草创元勋及有功诸将稍有罪过就被杨坚罢退或者诛夷，很少有善终者。

梁睿、王世积、虞庆则、史万岁等相当多的官员以被杨坚屠戮的悲惨结局一次次诠释了韩信当年所说的“兔死狗烹”

的正确性。

其三，后世公认杨坚最大的美德是“节俭”

，不过在杨坚看来，“节俭”

也就是不过分讲究吃饭穿衣，至于兴修新都、建造行宫一类的事好像就与节俭无关了。

594年，关中大旱，杨坚看到百姓的生存困境，率当地百姓到洛阳谋生路。

有人提醒杨坚把堆满粮食财物的国库粮仓松一松，结果节俭演变为吝啬，去洛阳的百姓为了皇帝的面子只好自己找饭吃了。

其四，前面提到过，“差生”

杨坚不悦诗书，所以当了皇帝之后，他对学校和文教也没什么感觉，甚至在601年下令废除天下郡县除国子监以外的全部学校。

相反，他倒是很迷信，不仅提倡佛道，而且对民间流行的山神、土地、龙王以至于妖怪也不怀疑。

大家都知道秦始皇焚书坑儒毁灭文化行径的愚蠢，但杨坚对文化的藐视不也正是他本人庸碌虚弱的外在表现吗？

其五，开皇三年（583年）正月，杨坚曾下诏举“贤良”

。

开皇十八年七月，又令京官五品以上总管及刺史，以“志行修谨”

、“清平干济”

二科举人。

这两件事被后人看成是用科举制代替九品中正制之始，也就是说，绵延一千三百余年的“古代中国第五大发明”

是在隋文帝时期创立的。

正因为有此一说，哈特便据此判定杨坚做出了非同寻常的贡献。

其实，魏晋以来以门第出身选官的九品中正制早已因堵塞民间人才、妨碍中央集权而广受诟病。

杨坚为扩大隋朝的统治基础，满足没有高贵血统的社会人士参与政权的要求，做出实行科举考试的政策调整，实是顺应潮流的明智之举，的确值得肯定，但也不必夸大。

因为杨坚只是把这种做法当成临时性的点缀，倒是被后人唾骂了千余年的隋炀帝杨广，才是使科举制真正固定为持久性制度的关键人物。

治家很无方，后果很严重

儒家对君子有“修身、齐家、治国、平天下”

的要求，修身和治国不算有道、侥幸平了天下的杨坚在治家这方面怎样呢？魏征在史评里很不留情地说他“唯妇言是用，废黜诸子”

。