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第55章 独霸太行山（第6页）

，只会磨镜的少年，竟能被聂隐娘点招为夫。

这一情节初看来不可思议，但在当时却合情合理。

因为磨镜本就是一项绝技，自古以来就几乎只在道士方士们之间流传。

比如唐朝诗人刘得仁在《赠道人》中写道：“长安城中无定业，卖丹磨镜两途贫。”

可见兜售丹药的道人也顺便磨镜。

所以，《聂隐娘》中的那位“磨镜少年”

，隐藏身份很可能就是修道之人。

原剧情中，聂隐娘师徒杀人之后，常用一种神奇的药水将尸体溶解，能做到“毛发不存”

。

那种秘药说不准就是“磨镜少年”

提供的。

道士与磨镜客二者重叠，更典型的例子当是吕洞宾。

《唐才子传·吕岩》记载：“……又尝负局奁于市，为贾尚书淬古镜，归忽不见。

留诗云：‘袖里青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。

须知物外餐霞客，不是尘中磨镜人。

’”

道士们之所以磨镜，除了赚点钱外，更重要的是以之修道。

《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》中，九华真妃有云：“眼者，身之镜，耳者，体之牖，视多则镜昏，听众则腑暗。

妾有磨镜之石，决腑之术，即能彻洞万灵吵察绝响可乎？”

这就把修道与磨镜联系了起来。

九华真妃认为如果外界纷繁复杂的干扰太多，会影响人的认识，而通过“磨镜之石”

的磨治修炼，能使人明察一切，体悟真道。

修道如同磨镜。

镜的制造过程是炼，与道的修炼过程是一样的，故而在道教经典中，以磨镜喻修道的例子较为常见。

直到北宋以后，磨镜法才渐渐摆脱道士的垄断，进入大众视野。

《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”

明代流行有诗句：“云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。

难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。”

刘伯温在《多能鄙事》中记载有三个磨镜药的配方。

其中一方所需材料分别有“白矾（六钱）、水银（一钱）、白铁（即锡，一钱）、鹿角灰（一钱）”

。

做法是“将白铁为砂子，用水银研如泥，淘洗白净，入鹿角灰及矾，研极细始可用。

如色青，再洗令白”

。

用锡作为研磨剂中的研磨粒；白矾、水银作为研磨剂的材料，再加上一定量的鹿角灰调匀就是一副上好的研磨剂了。

最后再使用光亮剂对镜面进行抛光，“顶骨（烧灰）、白矾（枯）、银母砂各等分，为细未和匀”

。

铜镜如此处理一次至少可用半年之久。