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第三百章 开始（第7页）

称为“教”

，而别人从他那里得到知识。

称为“学”

。

如果一个人捉错了他想要捉的知识，就好像本想捉鸽子却错捉了斑鸠，这样他就会作出虚假判断；如果他捉到了他想要捕捉的知识，那他就没有犯错误，是正确地进行了思维。

显然，鸟笼说和蜡板说都承认了知识可以来自外界，知识可以后来才得到；也肯定了知识可以传授和学习。

这些观点表明，柏拉图虽然否定感觉是真正的知识，但并不全盘否定感觉。

亚里士多德十分重视感觉和经验。

充分肯定感觉的意义和作用。

他指出，没有感觉动物就无法生存，灵魂就无法思维。

他以人们喜爱使用感觉来说明人的求知的本性。

亚氏对感觉的重视是与他重视个体、重视对个体的特殊认识相关的。

亚里士多德也不像柏拉图那样把感觉排除在灵魂之外。

他认为，动物所具有的最重要的属性如感觉、记忆、情感、欲念、**等等，既属于灵魂又属于身体，而这些属性或者是与感觉一起出现，或者是通过感觉而引起的。

因此，感觉是一切动物所必定具有的属性，或者说动物之为动物都必然拥有感觉。

感觉对于动物是保护性因素（工具、手段）。

它们使动物能事先有所感知，从而避开有害的致命的东西，并追求食物。

对于还具有理智的动物来说，感觉能使他们更好更加完善。

因为感觉能使他们明白许多不同质的事物，灵魂中的思辨知识和实践知识正是由此而产生的。

拥有感觉会使灵魂和身体更好；没有感觉，灵魂就无法更好地思维。

身体就无法更好地存在。

没有感觉就不可能拥有灵魂和进行判断的心灵。

但值得注意的是，亚氏又认为。

感觉器官在接受感觉对象时并不接受对象的质料，而接受对象的形式。

“感觉是指这样一种能力。

它撇开感觉对象的质料而接受其形式，正如蜡块，它接受戒指的印迹而撇开铁或金，它所把握的是金或铜的印迹，而不是金或铜本身。”

这与亚氏关于事物的形式高于质料的观点是一致的。

亚氏的感觉论不仅有心理学、生理学的意义，也具有重要的认识论和本体论的意蕴。

柏拉图将感觉排除于灵魂之外，又比较明确地区分灵魂的理性部分与非理性部分，提出了“灵魂三部分”

之说，即人的灵魂包含着支配人的行为的三个原则，它们是理智、激.情和**。

理智能进行思考和推理，控制思想活动；**的本性是贪婪，是非理性的，与各种满足和快乐相伴；激.情是介乎理智和**之间的第三者，是人们用来“感受愤怒”

的，它是“理智的天然辅助者”

，是理智的盟友，但若它被不良教育所败坏就会与**结盟而反对理智。

在这三者之中，理智是最高的，应该由它起领导作用，让激.情服从它协助它，一起去监管**，加以控制。

要使人的灵魂的这三个部分彼此友好和谐，“各司其职”

，也就达到了人的正义。

这也就是说，灵魂按其本性是理性的，**对抗理性而沉溺于物欲享受，是违反灵魂本性的行为。

理性与**之间的关系，实际上也是灵魂与身体的关系。

理性支配灵魂，灵魂就能统摄身体，是为正常；反之，**支配灵魂，身体就会毁坏灵魂，是为反常。

柏拉图还对灵魂三分说作了一个十分生动的灵魂马车的比喻。