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终章 九三年廿七（第3页）

是“永恒”

。

就像是封建社会的儒家思想一样，批判现实的弊端吗？批判。

但永恒的东西是永恒的，批判之外，在永恒的基础上，希望用道德节制、说教等，来加以纠正。

这就好比，你可以在儒生面前，狂骂士绅、天子等等，垃圾、暴虐，他们也不反对，甚至可能跟你一起骂。

但你要不是狂骂，而是说，封建伦理、天子万民这一套东西，压根就不该存在，不可能永恒，一定会灭亡。

你看他们会是什么态度？

一样的。

问题在于，大顺实学派认为的这种永恒的、进步的、完美的“有序的工业发展的美好未来”

，在大顺并不是所有地方都已确定。

大顺的实学派，现在还在为资本统治的恩德、和雇佣劳动制度的种种而辩护，还要和封建势力做斗争——我承认我们这边点问题，但你们更烂。

而我们的问题是小问题，修一修就能好，而你们肯定要被消灭。

我们的制度，才是最终的永恒、才能抵达小康大同之世，你们那一套去死吧！

故而，要站在此时大顺的现实状况，来分析大顺这群已经保守化的技术统治工业主义派，到底是进步还是反动——在先发之外，还有两亿多人生活在士绅封建老爷的统治下呢。

在先发地区的保守派，是内部地区的激进派。

正如当初和刘钰一起修黄河的那群老保守派，放在五十年前妥妥的极端的激进派。

伪装为工业进步主义的资本主义体系，在封建势力面前，如果连“自己永恒”

都无法辩护，那么他们在和封建势力开战的时候，自己就先矮了三分——人家那边是圣学、是天不生仲尼万古如长夜的永恒；你这边连永恒都不是，那不就是个昙花一现，那还争什么？

也正是因为这种情况，也塑造了大顺实学派的另一个特点——仁政。

至少是嘴上的仁政，也即他们支持均田和土地国有，是为天下第一仁政。

因为如果你连仁政都不谈，却搞重农主义那一套：自然秩序、死了活该、自然调节、兼并有理什么的，在大顺压根动静都发不出来，就被人摁死了。

你固然说那些乡绅地主们不是什么好鸟，净干些不是人的事。

但是，连乾小四那样的，还得写点“左”

诗：

一历篷芦厂，载观盐灶民。

樵山已遥远，釜海亦艰辛。

火候知应熟，卤浆配欲匀。

可怜终岁苦，享利是他人。

干不干人事，是一回事。

说不说人话，又是另一回事。

在大顺，哪个学派要是能干出来重农学派办的那事、说的那话——饥荒时，不要去干涉，让自然秩序去调节——这要是能在大顺成事，那就真见鬼了。

故而这也造就了大顺实学派三歪经里的那一环——圣西门主义中的空想社成分。

缺了“空想社”

或者“主观社”

、甚至“反动社”

这一环，在大顺，是无法成为显学的。

这是大顺的传统和文化所决定的。

但同样的，大顺这边的变革，还有另一个特殊性。