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第63章（第2页）

正因为士大夫是专门做官的阶级，他们就把官职的高低作为衡量一切社会价值的尺度。

官大的才高德高，官小的才小德少，无官的则无才无德。

商人挣的钱再多，如果不能买顶官帽子，你的身份仍是一个平民，一个输得精光的小官僚也可在你面前颐指气使。

你在科学上作出了重大的发明，哪怕国家的富强全仰仗你的发明，但如果政府不给你一顶象样的官帽子，人们照样不把你当回事。

你贪污受贿弄得民怨沸腾，但如果你把搜括所得来贿赂上司并因此升官，昨天骂你的人照样说你有板眼；你一肩明月两袖清风，上司因从你身上得不到好处而罢你的官，昨天称道你的人一转眼就会说你没用。

结果鱼肉百姓祸国秧民的小人众星捧月；为民请命忧国忧民的君子折戟沉沙。

在士大夫还没有成气候的春秋时期，屈原爱国遭贬，悲愤之余抱石沉江，当地百姓还争先恐后划着龙舟去救他；这样的场面在宋王朝以后不可能再出现了，除了至爱亲朋外，谁会去救一个丢官自杀的人呢。

中国的&ot;官本位&ot;价值观还表现在对人的称呼上。

在西方，人们对总统照样直呼其名，大不了在姓氏后面冠以标明姓别的&ot;先生&ot;&ot;女士&ot;二字。

如果你称布什先生为&ot;布什总统&ot;，布什不但感受不到尊敬相反可能感受到揶瑜。

在中国就不同了，一个人无论当了多么小的官，你都得用职位来称呼他，直呼其名则是最大的不礼貌。

即使是你朝夕相处的同学蜜友，直呼其名也只能在对方没当官之时。

一旦有一方当了官，哪怕只是&ot;股长&ot;级小得不能再小的官，你的称呼马上得改口，如果你怕对方尴尬而直呼其名，你们的关系就要从此大打折扣。

这点在知识分子身上表现得尤为突出，当了官的若是你的战友工友，你直呼其名也许不会出问题；但当了官的若是你的知识分子朋友，你直呼其名肯定要出问题。

（三）

士大夫在纪元前一世纪的西汉王朝开始出现在政坛，那时朝庭为了增加政府的新血轮，仿效战国时代&ot;招贤&ot;办法，命高级官员和地方政府推荐&ot;贤良方正&ot;&ot;直言极谏&ot;人士。

政府中非贵族血统的官员群，遂逐渐形成一个新兴的士大夫阶层。

到了东汉时期，朝庭再仿效西汉王朝，命高级官员和地方政府推荐&ot;茂才&ot;&ot;孝廉&ot;人士，于是政府中非贵族血统的官员，即士大夫人数更形增加，并终于凝聚成为一股力量。

但士大夫最终成为控制政府的势力，则在唐王朝科举制度确立之后。

唐王朝以前，士大夫步入政坛全靠贵族的恩赐，如果贵族不推荐，他们就是再有学问和德行也是柱然。

因此士大夫对贵族多少有点感恩戴德，施政时不可能不看恩主（贵族）的脸色行事，不可能形成独立于贵族之外的政治势力，不可能不受贵族的影响左右朝政，更不可能控制政府。

科举制度确立之后，士大夫通过公平竟争性考试谋得官职，自认为他们的官职是靠自己的学问挣来的，不是贵族恩赐的，因此也不用对贵族报知遇之恩；相反还认为贵族的显赫地位是靠祖宗福荫或裙带关系，贵族自己则是不学无术的庸才，不象士大夫一样有真才实学，于是很有点从心底瞧不起。

这样，他们在政府不但不用看贵族的脸色，还故意和贵族抗衡对着干，中唐时期的&ot;朋党之争&ot;就是一个典型的例子。