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第32章（第2页）

他提出两种可能：第一，徐爽确实犯了法，论罪当死，赵师韫杀他只不过是执行国法，那么徐元庆谋杀赵师韫分明就是挑战国法，犯上作乱，判他死刑乃是理所当然，凭什么要表彰他？第二，如果徐爽没犯法，赵师韫杀他完全是出于个人恩怨，最后还像模像样搞个尸检报告，写些&ldo;俯卧撑&rdo;、&ldo;躲猫猫&rdo;之类的鬼话欺上瞒下。

徐元庆想替父鸣冤，无奈官官相护，不但上告无门，还给他安个&ldo;越级上访&rdo;的罪名。

元庆深感绝望，悲愤交加之下手刃了仇人。

柳宗元认为陈子昂对同一个案件既依礼表彰又依法处罚是混淆是非。

礼和法的意义都在于防乱，禁止杀害无辜的人，决不是互不相关的两套系统，你陈子昂这么胡乱一搞等于把礼和法对立起来，搞出两个核心价值观，使大家分不清孰对孰错。

柳宗元没有像陈子昂一样和稀泥，而是将问题条分缕析后分开来看，否定前一种可能，肯定后一种可能。

陈子昂是个诗人，柳宗元却是个思想家。

显而易见，思想家考虑问题更深入，更符合儒家的&ldo;原教旨&rdo;。

现在很多人以为儒学其实就是讲讲做人，讲讲伦理。

其实不然，儒学的核心在政治，其政治思想的核心不在《论语》而在《春秋》。

据阐发《春秋》微言大义的&ldo;三传&rdo;之一的《公羊传》记载：&ldo;父不受诛，子复仇可也。

父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。

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&ldo;诛&rdo;在古文中表示上级杀下级，有道杀无道，正义杀邪恶。

所以这句话的意思就是：父亲被冤杀，儿子可以报仇；父亲有罪该死，儿子报仇就会引起接连不断的仇杀，这样报仇就不合道义了。

看到没，柳宗元的观点那是相当的儒家啊。

《春秋》肯定血亲复仇，肯定先礼后法，礼比法大，这构成了中国传统社会的思维方式，行为习惯。

而自从董仲舒遍览儒家典籍，写出《春秋决狱》后，后世的官员都以此为准，审判案件的推理判断方式，都要用孔子的思想来对犯罪事实进行分析，而后定罪。

一言以蔽之：原心论罪。

举个例子。

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甲父乙与丙相斗，丙以刀刺乙，甲以杖击丙救父而误杀其父，或曰弑父当枭首，并不因误伤而别论。

但法官怎么判的呢？他拿出法官案头必备书《春秋决狱》，扶了扶眼镜，琢磨了半晌，道：&ldo;甲杀了乙，从表面上看，甲已经构成了弑父罪，而弑父是应该枭首的。

但让我们一起来&lso;原甲弑父之心&rso;就会发现，甲意在救父，误杀其父乃无心之过，行为与心理发生偏差而已。

请大家翻到《春秋》第xx页，上面说，父子至亲，父病子进药，父吃药后死。

吃药治病乃是人之常情，子进药而父卒是子所不愿看到的，君子原其心而赦其子。

由此论断，甲无罪释放！

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