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第25章（第2页）

如果从历史学的刻板标准来衡量，它们好像缺少太多依据，但从民族精神的高度来衡量，它们反倒比历史学更真实。

真的，墨家，更能吸引后世艺术家的兴趣。

有人把这种武侠精神看成低俗，而我的想法正相反，一种游离于历史文本之外、却渗透在历史事实之中的民间精神潜藏，却在那里初露端倪。

当然，只是初露端倪，而不是灿烂呈现。

真正的灿烂呈现，有待于你们这一代，甚至你们的下一代了。

这种民间精神的最初概括，也曾见诸文本。

我们今天讨论墨子的基本思想‐‐&ldo;兼爱&rdo;和&ldo;非攻&rdo;。

&ldo;兼爱&rdo;的思想，和儒家的&ldo;仁爱&rdo;思想有所不同。

在那个时代，儒家和墨家对此就有过很激烈的争论。

《墨子》一书里面有许多批判儒家的内容，后来儒家的孟子对墨子也有过很严厉的批评。

哪位同学能简单说一说儒家和墨家在爱的问题上的主要差别?

‖丛治辰：墨家将批判的矛头直接指向儒家的一些核心命题，其中对&ldo;仁爱&rdo;思想反对得尤其厉害。

儒家讲究爱有差等，&ldo;亲

亲有术，尊贤有等&rdo;，也就是认为爱人要有亲疏厚薄的区别，而且是由己及人的关系，从爱我的亲人再到爱他人的亲人。

墨家提倡&ldo;兼爱&rdo;，主张爱人要&ldo;远施周遍&rdo;，不应该有亲疏厚薄之分。

‖余秋雨：儒家恰恰不能接受&ldo;无差别之爱&rdo;，所以孟子很不客气地批评墨家说，你们难道能把一个陌生人当做自己的父亲那样来爱吗?难道能把父亲等同于陌生人吗?那岂不是取消父亲?取消父亲是&ldo;无父&rdo;，&ldo;无父&rdo;的人就是禽兽。

这种批评很激烈，脱离了儒家温文尔雅的风貌，有点上纲上线了。

那么，我要问大家，儒家如此强硬地讲究有等级的爱，原因何在?

‖王安安：儒家遵从周礼，孔子说&ldo;郁郁乎文哉，吾从周&rdo;，周礼本来就是一套等级分明的价值与行为标准的体系。

在这个体系的影响下，儒家的伦理观不可能不&ldo;爱有差等&rdo;。

第十五课中国会不会因他而走另一条路（2）

2009年09月25日17:19

‖王牧笛：我觉得儒家的很多思考是以&ldo;家&rdo;为的，墨家则像是从一种类似共产主义社会这样一个互敬互爱、绝对平均主义的社会为思考出发点。

儒家的&ldo;仁爱&rdo;和墨家的&ldo;兼爱&rdo;表面上看起来矛盾，其实他们并没有在一个交锋点上。

&ldo;仁爱&rdo;适合于以家庭为基本单位的社会组织形式，而&ldo;兼爱&rdo;更适合墨家学派这样一个由巨子领导的半宗教化的团队。

‖丛治辰：我认为儒家讲究有差等的爱，是源于现实可操作性的一种思考。

爱这种东西是需要训练的，需要推此及彼，由近及远，因此自然产生一种级差。

首先是爱你的亲人，爱你的朋友，爱你的同事，然后再推远到爱陌生人。

但如果不管是对一个陌生人，还是对一个熟悉的人，乃至对你的父母，你的爱都是同样的，做到&ldo;兼爱&rdo;了，即使不能断言你是虚伪的，那么其实也很难真正做到。

‖余秋雨：都说得很好。

你们的水平，已高于外面不少学者对同类问题的讨论。

你们的优点是抓住了事情的&ldo;简单理由&rdo;。

&ldo;简单理由&rdo;也就是&ldo;基本理由&rdo;，很多学者抓不住，只能靠引经据典、晦涩言辞来掩盖。

一切低智状态总是以高智状态来装潢的，但真正的智者不喜欢云遮雾罩。

安安认为，儒家有等差的爱，出于他们的理想体系;牧笛认为，出于他们对社会的关注重点;治辰认为，出于他们对于可操作性的设计。

这三方面，都说到了儒家做这种选择的合理性，都没有说错。