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第19章（第3页）

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诚如阿那克萨戈拉所说，哲学家的祖国是宇宙。

哲学开始于天文学，最早的哲学家几乎都是天文学家。

当人类从世间的事务中抬起头来，关心头顶的星空时，哲学诞生了。

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哲学是人类的乡愁，是对人类永恒故乡的怀念和追寻。

在哲学家心中，这种乡愁格外浓郁，他们知道，地图上的国家和城邦旋生旋灭，都不是真正的祖国。

于是，作为人类的使者，他们走上了探寻真正的祖国的旅途。

对于他们来说，胸怀宇宙不是一个比喻，而是一个事实。

他们决心探明世界的全貌和本质，在那里找到人类生存的真实意义和可靠基础。

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一切鼓吹狭隘国家利益和民族仇恨的哲学家都是可疑的。

哲学家用宇宙的真理衡量人类，又用人类的真理衡量民族和国家，在这样的人心中，狭隘民族主义怎会有容身之地呢?

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一个人倘若不能从思考中汲取大部分的快乐，他算什么哲学家呢?

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有必要改革我们的哲学课程，第一步是把它从政治课中分离出来，恢复它作为爱智慧的本来面貌和作为最高问题之思考的独立地位。

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在本来的意义上，纯粹哲学就是形而上学，是对世界和人生的根本问题的思考。

其中，人生之思实为世界之思的原动力，由世界之思又引出了知识之思。

以&ot;生活哲学&ot;的罪名把人生之思革出教门，哲学殿堂里倒是纯粹了，可惜不是纯粹哲学，而是纯粹空无。

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在今天，哲学仿佛破落了，正在给政治、科学、文学打工。

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对于作为非研究者的一般读者来说，尼采的最重大价值在于&ot;逼迫&ot;--说&ot;启发&ot;太轻了--我们认真面对和思考生命意义的问题。

这也就是在&ot;上帝死了&ot;即信仰缺失的大背景下，如何战胜生命的无意义性和重建人生信仰的问题。

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在尼采的作品中，有一种真正的骄傲，因为发现了真理却不被理解而产生的骄傲，这与狂妄是两回事。

狂妄的实质是浅薄，实际上没有什么货色，就只剩下姿态了。