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第11章（第2页）

西康所有文献及一切古物古迹，类皆属诸寺庙保存，其现行之文化，是为五明文化。

……

&ldo;四、寺庙即为信用合作社团。

西康寺庙财产多由附近人民捐施积成后，由寺内随时贷与附近人民，故寺庙对于地方经济具有吐纳调剂作用。

&ldo;五、寺庙即为仲裁处所。

西康各寺，对于附近人民争执事项，常居调解地位，人民亦乐听受，往往重大纠纷，得所信喇嘛片言而解。

&ldo;六、寺庙即为人口调节机关。

康民因生活艰困，兼富出世思想，民家多子女者，例送出家，留一二人主持家务。

遇有死亡，则又将所送为僧之子，召其归俗，娶妻生子如故，以保持人口平衡。

酥油和糌粑（4）

&ldo;七、寺庙即为恳亲会所。

西康每一寺庙所在，即为其附近人民优秀分子之集团所在。

出家之后，平时既仍与家庭不断往来，保持亲谊，岁时伏腊复有种种娱乐之以敦一地感情。

&ldo;八、寺庙即为保卫机关。

凡水旱、疾疫、风雹等灾，人民例请喇嘛解救，而寺内多数具有相当武装，以备当地人民御侮之用。

如遇发生毁教事变，喇嘛亦不惜舍戒，荷枪作卫教之奋斗。

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由于有对西康文化特殊性的认识，因此，祖父在牢控军权，密切注意军事动态的同时，&ldo;尊重康人的文化与宗教&rdo;，和藏族人士特别是高僧大德多有交往，并采取了一系列力求搞好汉藏关系和宗教关系的措施。

如，召开僧侣大会，以团结各教派的高僧大德；成立西康佛教整理委员会，以处理各教派间、寺庙间、僧侣间的纠纷；拨款修建寺庙，广发布施；对在拉萨学佛的汉僧和来康定学佛的各族人士给予经济上的照顾；通过西藏的高僧大德的关系，同拉萨政教上中层人物建立广泛联系；几度派人到西藏三大寺供养，派人到拉萨学佛。

他个人也时穿喇嘛服，入寺听讲经、念经拜佛。

父亲记得，小时候，祖父还带他去给喇嘛叩过头；上个世纪40年代巴旺堪布还曾在我家里住过一段时间。

父亲讲过，当时流传一个说法，说祖父手中一串念珠，能顶几师军队。

这也可见他进入当地社会之深。

我想，吃酥油糌粑的爱好――如果说他确实有那个爱好的话，应该是那时养成的。

事实上，祖父在思考以&ldo;威服政策&rdo;经边的局限性时，在1930年代的若干年中，和康藏方面是发生过军事冲突的。

其中重要的事件是&ldo;大白事件&rdo;、&ldo;诺那之变&rdo;、&ldo;再复失地&rdo;、&ldo;甘孜事件&rdo;。

下面简述之。