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第91章 沈阳 3（第6页）

收养制度是我国古代亲属关系方面的一项重要制度，所谓“不孝有三，无后为大”

，主要出于立嗣的考虑，收养对象多为男性，以为传宗继祀。

此外，又从“神不祀非类，民不祀非族”

等指导思想出发，一直遵循着“异姓不养”

的原则。

义子分两种，一种是法律上继嗣为目的的“嗣子”

，一种是事实上恩养的“义子”

。

按照元朝法律，嗣子长大后，不归宗的，即便其养父后来又生有亲子，嗣子也享有和亲子一样的待遇和地位。

当然，对立嗣以外的收养关系，中国传统社会的法律也并非完全禁止的。

像唐朝法律即规定：“其遗弃小儿年三岁以下，虽异姓，听收养，即从其姓。”

这主要是基于儒家的仁本思想，出于人道主义的考虑。

但法律规定往往和现实出入很大，早在南宋时期，实际就已出现大量收养异姓子的现象。

元时虽对收养人的资格有规定：“年及四十，无子之人，方听养子。”

（--收养人必须年过四十的规定，仅见元朝。

但是此法律文书只是江浙行省的谕文，或许并不通行全国），对被收养人的资格也有规定：“听养同宗昭穆相当者为子。

如无，听养同姓。”

而在现实中，除了同姓，往往还有以异姓亲属为养子的情况，比如以外孙为嗣、以甥为嗣等，时人感慨“……婿与甥及外孙为后者何限”

。

察罕帖木儿的养子王保保，就是他的外甥。

本姓王氏，“自幼察罕养以为子，更名扩廓帖木儿”

。

除此之外，以异姓为养子的也非常多。

比如滁阳蔡氏，“三世皆以异姓为后”

。

而在元末，各路义军首领也一样地广收义子，如果说察罕帖木儿养子王保保是为了继嗣的话，他们的目的就多为政治考虑。

比如朱元璋，先后收义子“凡二十余人”

。

“太祖立义子保儿、周舍、道舍、柴舍、马儿、金刚奴、也先、买驴、真童、泼儿。

后令归宗”

。

他收这么多义子，不外乎因其兄弟早死，缺乏助力，故此广收养子，以期用家族的关系得其忠诚，来为军事、政治服务，“太祖于国初以所克城池专用义子作心腹，与将官同守。

如得镇江，用周舍；得宣州，用道舍；得徽州，用王驸马；得严州，用保儿；得婺州，用马儿；得处州，用柴舍、真童；得衢州，用金刚奴、也先；得广信，用周舍，即沐英也。”

3，尚能饭否？

“赵以数困於秦兵，……（廉颇时已老迈）赵王使使者视廉颇尚可用否。

……赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用（戎马一生的老将，期冀再次上阵杀敌）。”