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第22章（第3页）

曾留学美国，是美国新人文主义者白璧德的追随者。

他的《卢梭论女子教育》一文，原发表于一九二六年十二月十五日《晨报副刊》，后略加修改，重新刊载于一九二七年十一月《复旦旬刊》创刊号。

他认为卢梭关于女子教育的意见，&ldo;实足矫正近年来男女平等的学说&rdo;。

（5）梁实秋在《卢梭论女子教育》中说：&ldo;近代生物学和心理学研究的结果，证明不但男子和女人是有差别的，就是男子和男子，女人和女人，又有差别。

简言之，天下就没有两个人是无差别的。

什么样的人应该施以什么样的教育。

&rdo;

（6）&ldo;自然的不平等&rdo;卢梭在《论人类不平等的起源和基础》（一七六二年出版）中说：&ldo;人类中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。

&rdo;（据李常山译本，一九二六年商务印书馆出版。

）

（7）&ldo;合吾人之胃口者则容纳之&rdo;二句，是梁实秋《卢梭论女子教育》中的话。

（8）亚诺德（arnold，1822‐1888）通译阿诺德，英国诗人、文艺批评家。

梁实秋在所著《文学批评辩》、《文学的纪律》等文里常引用他的意见。

（9）白璧德（ibabbitt，1865‐1933）美国近代所谓&ldo;新人文主义&rdo;运动的领导者之一，哈佛大学教授。

他在所著《卢骚及浪漫主义》一书中，对卢梭大肆攻击。

梁实秋说卢梭&ldo;无一是处&rdo;，便是依据他的意见而来的。

（10）uptonscr阿通&iddot;辛克莱（1878‐1968），美国小说家。

下文的《aonart》，即《拜金艺术》，辛克莱的一部用经济的观点解释历史上各时代的文艺的专著，一九二五年出版。

california的pasadena，即加利福尼亚州的帕萨第那城。

按引文中的阿嶷是该书中一个原始时代的艺术家的名字。

这里的引文是根据木村生死的日文译本《拜金艺术》（一九二七年东京金星堂出版）重译。

（11）aon这个词来源于古代西亚的阿拉米语，经过希腊语移植到近代西欧各国语言中，指财富或财神，后转义为好利贪财的恶魔。

古希腊神话中的财神是普路托斯（ploutos）。

文学和出汗

上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长（2）。

例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。

这真是所谓&ldo;你不说我倒还明白，你越说我越胡涂&rdo;了。

英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消灭，乃因为不写永久不变的人性。

现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。

只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。

莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？

而且，人性是永久不变的么？

类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，……

如果生物真会进化，人性就不能永久不变。

不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。

要写永久不变的人性，实在难哪。