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第21章（第2页）

但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。

当然，韩非的矛盾学说，也

有过分强调对立，把斗争绝对化的倾向，这也是不能忽视的。

韩非对矛盾的转化条件，

也作了辩证的解释。

如国家的强弱，他认为关键是实行不实行法治。

&ldo;国无常强，无常

弱。

奉法者强则国强，奉法者弱则国弱&rdo;。

（《有度》）又如祸福的转化条件，他认为

关键是&ldo;行端直&rdo;和&ldo;骄心生&rdo;这两个条件。

&ldo;行端直&rdo;，则祸能转化为福；&ldo;骄心

生&rdo;，则福能转化为锅。

他还以水火为例，说明矛盾转化的条件性。

水本来是能够克火

的，但若把水盛在锅里，火就可以反过来克水，把水烧干，这是因为条件不同的缘故。

韩非又用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的进步历史观。

他认为时代在变

迁，社会在发展，因循守旧、复古倒退是没有出路的。

他用&ldo;守株待兔&rdo;这个寓言故事，

猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的革新变法主张寻找理论根据。

当时，韩非的

历史观还有不少缺陷，本质上还是唯心主义的。

《初见秦》、《存韩》是韩非的上秦王书。

《难言》、《说难》、《孤愤》是韩非

被囚禁秦国时写的，借以抒发自己的孤独愤闷心情。

《五蠹》、《八奸》、《奸劫弑

臣》、《六反》，重点揭露奸臣、儒生、侠客、纵横家和商人对国家的危害，必须对他

们依法加以治理。

以上都反映了韩非的政治思想。