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第22章（第1页）

是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。

《繁露》把自然现象和社会现象进行神秘化的比

附，认为天按照自己的形体制造了人，人是天的副本，人类的一切都是天的复制品，这

就是&ldo;天人合一&rdo;的思想。

天通过阴阳、五行之气的变化而体现其意志，主宰社会与自

然。

草木随着季节变化而生长凋零，都是天的仁德、刑杀的表现；社会中的尊卑贵贱制

度，都是天神&ldo;阳贵而阴贱&rdo;的意志的体现。

君、父、夫为阳，臣、子、妇为阴，所以

君臣、父子、夫妇的关系就是主从关系。

&ldo;天子&rdo;是代替天在人间实行统治的，君主之

权是天所授予的，并按天的意志来统治人民，这就是神化君权的&ldo;君权神授&rdo;思想。

《繁露》还用五行相生相胜的关系来附会社会人事，如将木生火，火生土，土生金，金

生水，水生木比为父子；木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，比为父子之序，

等等。

这样就把古代朴素唯物主义的概念‐‐阴阳和五行变成了体现天的意志和目的，

神化封建制度的工具。

《繁露》还大力宣扬&ldo;天人感应&rdo;说。

认为&ldo;天&rdo;不但为人世安排了正常秩序，还

密切注视人间的活动，监督正常秩序的实现。

如果人间违背了封建道德即天的意志，君

主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，这就是所谓&ldo;谴告&rdo;说。

反之，如果君主治理天下太平，天就会出现符瑞。

可见，封建统治者与天是相通、

相感应的。

如果能按照天的意志行事，维持正常的统治秩序，就可长治久安。

根据天人感应的神学目的论，《繁露》提出了先验主义的人性论、性三品说。

董仲

舒把人性分为三个品级：圣人之性，中民之性，斗筲之性。

圣人之性为纯粹的仁和善，

圣人不用教化，是可以教化万民的。

斗筲之性是只有贪和恶的广大劳动人民，这些人即

使经过圣人的教化也不会成为性善者，对他们只能加以严格防范。

中民之性具有善的素

质，经过君主的教化便可以达到善。

这三个品级的人性，都是天所赋予的。

这一套性三品的人性论，是孔子&ldo;惟上智与下愚不移&rdo;（《论语&iddot;阳货》）人性论

的发展。

《繁露》全面论证了&ldo;天不变道亦不变&rdo;的形而上学思想。