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第27章（第2页）

又用刘焯《毛诗义疏》、

刘炫《毛诗述义》为底本，再加疏解，撰成《毛诗注疏》，即《毛诗正义》。

《周易》本是卜筮之书，充满迷信色彩，汉代逐渐寝流于谶纬。

三国时魏国的著名

玄学家王弼乘其极敝而攻之，作《周易注》。

书中革除汉儒利用&ldo;五行&rdo;比附人事，以

&ldo;互体&rdo;、&ldo;卦变&rdo;来牵强附会、&ldo;按文责卦&rdo;的弊端，注重领会和把握《周易》中所

包含的根本义理。

他还用《老》解《易》，以玄理统易理，利用注《周易》而阐发玄学

思想，使《周易》面貌为之一新，远远高于汉儒解《易》的水平。

故唐代撰《五经正义》

时，认为王弼的注&ldo;独冠古今&rdo;，选用其作《周易》的官定注本。

王弼的《周易注》中

包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞，另有《传》的《文言》、《彖辞》、《象辞》

三部分。

其余《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四部分由晋人韩康伯继承王弼

思想而续注，这一部分韩注被合于王弼注中，收入《周易正义》中。

《五经正义》为《尚书》选取伪孔安国传为正统注本，遭到后代学者非议。

汉初，

社会上通行伏生传《尚书》29篇，为《今文尚书》。

汉武帝时，又从孔子故宅壁中发现

《尚书》，由孔安国整理献出，为《古文尚书》。

魏晋之际，《古文尚书》亡佚。

东晋

元帝时，豫章内史梅赜奉上孔安国的《尚书传》及《古文尚书》58篇，其中有33篇与

《今文尚书》大致相同，另多出25篇。

在当时无人怀疑其真实性，至唐代修《五经正义》

时也自然选其为正统。

至清代，已考定《尚书传》与多余的25篇《尚书》均为伪造。