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第29章（第2页）

&ldo;诚者，真实无妄之谓，天理之本然也&rdo;，达到诚，则为&ldo;人事之当然&rdo;（同上）。

这就把&ldo;诚&rdo;纳入了自己的思想体系。

在解释《孟子》&ldo;万物皆备于我&rdo;这一命题时，《孟子集注》解释为：&ldo;此言理之

本然也，大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。

&rdo;这一

解释，轻而易举地把原先主观唯心主义的命题阐发为理学的客观唯心主义了。

关于&ldo;格物致知&rdo;，朱熹在《大学章句》中挥挥洒洒写了143字的&ldo;传文&rdo;，以补

原书之&ldo;缺&rdo;，集中、明确地提出了他的认识论。

&ldo;所谓致知在格物者，言欲致吾之知，

在即物而穷其理也。

盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。

唯于理有未穷，

故其知有不尽也，是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，

以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表理精粗无不到，而吾心

之全体大用无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也。

&rdo;在注解中，他又对&ldo;格物致知&rdo;作

了解释：&ldo;致，推极也；知，犹识也。

推尽吾之知识，欲其所知无不尽也。

格，至也；

物，犹事也。

穷至事物之理，欲其极处无不到也。

&rdo;在这里，朱熹把认识的过程分为两

个阶段，第一阶段就是&ldo;格物穷理&rdo;，或&ldo;格物明理&rdo;；第二阶段就是&ldo;致知&rdo;，推极

心中固有的知识，从而达到无所不知。

就认识论来看，朱熹所论是有一定道理的，但由

于他要穷知的并非客观物质世界及其规律，而是&ldo;天理&rdo;，这就把认识论纳入了客观唯

心主义的哲学体系之中了。

《四书集注》还着重阐发了&ldo;仁政&rdo;思想。