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第97章（第2页）

&ldo;变&rdo;

是这个历史哲学的核心。

正是在此思想指导下，王夫之批判了封建史学中最要害的命题

&ldo;正统论&rdo;，&ldo;统者，合而不离，续而不绝之谓也&rdo;，就是说，所谓&ldo;统&rdo;是统一了国

家并能较长久地持续下去的政权，不论是靠武力统一的，还是靠阴谋&ldo;篡弑&rdo;而来的，

只要它顺应了大势，使国家&ldo;合而不离，续而不绝&rdo;，就是合理的、正统的，并不在乎

它姓李还是姓赵。

他说：&ldo;论之不及正统者，何也？

曰，正统之说，不知其所自昉也。

自汉之亡，曹氏、司马氏乘之，以窃天下，而为

之名曰禅。

于是为之说曰，必有所承以为统，而后可以为天子，义不相授受而强相缀系，

以揜篡夺之迹，抑假邹衍之邪说，与刘歆历家之绪论，文其诐辞，要岂事理之实然哉。

&rdo;

史书从朱熹著成《通鉴纲目》以后，正统的争论已成为封建史学家所最关心的事，甚至

影响到宋、辽、金三史的修撰，迟迟未能定稿。

而王夫之此说完全粉碎了那些一无可取

的谬论。

如果说黄宗羲是从明代政治、经济、文化的现实出发得出了批判明朝君主专制

的理论，那么，王夫之则是从历史的不断变化发展中得到了这一思想。

千百年来，天不

变道亦不变，宋元以来，为一家一姓而争正统的喧吵热闹非凡，君君臣臣父父子子，成

则为王、为神、为圣，便是得天命、当正统，永远私有天下，无人敢说不字。

而黄宗羲、

王夫之却否定了这天经地义的结论，从历史变化上指出了顺应&ldo;势&rdo;者才合天理，无疑

是一个进步。

当然，历史遗留的负担毕竟太沉重了，传统文化在他身上积淀的毕竟太深厚了，当

这位思想家在进行历史沉思时，常常不自觉地沿袭了传统历史观与道德观，陷入传统的

保守观念之中。

如他认为封建君主不能变，能变的只是具体的措施与制度；封建思想观

念不能变，能变的只是个别的方法与观点，这便成了王夫之思想中一个永远难以摆脱的

矛盾。

他理智上承认&ldo;势之所趋&rdo;即&ldo;理&rdo;这一哲学命题，但感情上却不能接受真正扑

面而来的&ldo;势&rdo;。

他骂与正统理学相左的学派，如宋代的苏学、浙学及明代李贽等人的

异端史学，指斥李贽的《藏书》为害尤烈。

当张献忠请他加入起义队伍时，他&ldo;剺面伤