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第4章（第2页）

当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高、更神圣。

因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”

（《政治学》第一卷，公元前4世纪，转引自史蒂布，第4页）

卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中一项：男女的不平等。

在《爱弥尔》中，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。

没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。

女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力、对她们的美德所设定的价值而活。

女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安慰、劝慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”

（转引自watks，9）卢梭大言不惭的男权制观点使他成为女性主义的最佳批判目标。

女性主义对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。

叔本华的思想深邃、睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是一大败笔。

他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩子——是介于儿童与成年人之间的一种中间体。”

他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的腐败。

“女人从本性上来说意味着服从，对于这一点，我们可以把它看作这样一个事实，即每一位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。

这是因为她需要一位丈夫和主人。”

（叔本华，第477-491页）

尼采说：所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一种“女性”

的味道。

（转引自braidotti，130）这是一种阴茎中心主义文化的论点，极其不公正。

社会学创始人孔德认为：女人的制度性低于男人。

斯宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡，认为男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色，男人挣钱养家，就达到了社会的平衡。

康德是在女性主义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。

例如他说：女性的天性完全由自然需要来定义，缺乏主见。

由于这些弱点，女人需要男人的保护。

由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。

他有一次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像一块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。

他说女人的哲学不是理性，只是感觉而已。

他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人。

（转引自jaggar，etal，40-46）由于这些言论和观点，康德成为女性主义主要的攻击对象。

二、男权制的定义（3）