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大學衍義卷第一（第11页）

二女同居而異志，故爲睽乖之象。

堯所以釐降二女于媯汭，舜可禪乎？吾兹試矣。

釐，理也。

降，下也。

媯，水名。

汭，水也‘也’，陳本、四庫本作‘北’。

，舜所居也。

是治天下觀于家，治家觀于身而已矣。

身端，心誠之謂也。

誠心，復其不善之動而已矣。

復，反也。

不善之動，妄也。

妄復則无妄矣，无妄則誠焉‘焉’，四庫本作‘矣’。

。

故《无妄》次《復》，而曰：‘先王以茂對時育萬物’。

深哉！

《无妄》、《復》，亦二卦名。

臣按：敦頤之言，與前聖實相符契。

蓋心不誠則私意邪念紛紜交作，欲身之脩得乎？親不和則閨門乖戾，情意隔絶，欲家之正得乎？夫治家之難所以甚於治國者，門内尚恩易於揜義。

世之人固有勉於治外者矣，至其處家則或狃於妻妾之私，或牽於骨肉之愛，鮮克以正自檢者，而人君尤甚焉。

漢髙帝能誅秦滅項，而不能割戚姬、如意之寵。

唐太宗能取孤隋、攘羣盜，而閨門慙德，顧不免焉。

蓋疎則公道易行，親則私情易溺，此其所以難也。

不先其難未有能其易者。

漢唐之君立本作則既已如此，何怪‘怪’，原本多作‘恠’，今據四庫本改，下同。

其治天下不及三代哉！

夫女子陰柔之性，鮮不姤忌而險詖者，故二女同居則猜間易生，堯欲試舜必降以二女者，能處二女則能處天下矣。

舜之身正而刑家如此，故堯禪以天下而不疑也。

身之所以正者由其心之誠，誠者無他‘他’，原本多作‘它’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改，下同。

，不善之萌動于中則亟反之而已。

誠者，天理之真；妄者，人爲之僞，妄去則誠存矣。

誠存則身正，身正則家治，推之天下，猶運之掌也。

敦頤之言，淵乎旨哉！

大學衍義卷第‘第’，陳本作‘之’，四庫本脱，下同。