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大學衍義卷第一（第7页）

薄來，所以懐諸侯也。

凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。

先儒吕大臨曰：‘天下國家之本在身，故脩身爲九經之本。

然必親師取友，然後脩身之道進，故尊賢次之。

道之所進，莫先其家，故親親次之。

由家以及朝廷，故敬大臣、體羣臣次之。

由朝廷以及其國，故子庶民、來百工次之。

由其國以及天下，故柔遠人、懐諸侯次之。

此九經之序也。

視羣臣猶吾一體，視百姓猶吾子，此視臣視民之别也。

’

朱熹曰：‘脩身道立以下，言九經之効‘効’四庫本多作‘效’，下同。

也。

道立，謂道成於己而可爲民表，所謂建‘建’上，四庫本有‘皇’字。

其有極是也。

不惑謂不疑於理，不眩謂不迷於事，敬大臣則信任専而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。

來百工則通功易事，農末‘末’，原誤作‘未’，今據嘉靖本、四庫本改，下同。

相資，故財用足。

柔遠人，則天下之旅皆悦而願出於其塗，故四方歸。

懐諸侯，則德之所施者博，而威之所制者廣矣，故曰天下畏之。

’

《或問》：‘九經之説，奈何？’朱熹曰：‘不一其内，則無以制其外；不齊其外，則無以養其中。

静而不存，則無以立其本；動而不察，則無以勝其私。

故齊明盛服，非禮不動，則内外交養，而動静不違，所以爲脩身之要也。

信讒邪，則任賢不専；徇貨色，則好賢不篤。

賈捐之所謂“後宫盛色，則賢者隠微；佞人用事，則諍臣杜口”

，蓋持衡之勢，此重則彼輕，理固然也。

故去讒、遠色、賤貨而一於貴德，所以爲勸賢之道也。

親之欲其貴，愛之欲其富‘富’，原本少一點，今據嘉靖本、陳本、四庫本改，下同。

，兄弟婚姻欲其無相遠，故尊位重禄，同其好惡，所以爲勸親親之道也。

大臣不親細事，則以道事君者得以自盡，故官屬衆盛，足任使令，所以爲勸大臣之道也。

盡其誠而恤其私，則士無仰事俯育之累，而樂趨事功，故忠信重禄，所以爲勸士之道也。

人情莫不欲逸，亦莫不欲富，故時使薄斂，所以爲勸百姓之道也。

日省月試以程其能，既稟‘既禀’，原誤作‘餼廪’，今據陳本、四庫本改。

稱事以償其勞，則不信度作淫巧者無所容，惰者勉而能者勸矣。

爲之授節以送其往，待以委積以迎其來，因能授任以嘉其善，不強其所不欲以矜其不能，則天下之人‘人’，據嘉靖本、四庫本作‘旅’。

皆悦而願出於其塗矣。