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大學衍義卷第九（第1页）
格物致知之要一
明道術
天理人倫之正夫婦之别
《禮記》：孔子侍坐於哀公。
哀公曰：‘敢問人道孰爲大？’對曰：‘古之爲政，愛人爲大，所以治愛人。
禮爲大，所以治禮。
敬爲大，敬之至矣。
大昏‘昏’，據陳本、四庫本作‘昬’，下同。
爲大，，大昏，國君昬禮。
大昏旣至，冕而親迎，親之也。
親之也者，親之也。
是故君子興敬爲親，捨敬是遺親。
弗愛弗‘弗’，陳本、四庫本作‘不’。
親‘親’下，原脱‘弗敬不正’。
公曰：‘冕而親迎’十字，今據《禮記》、陳本、四庫本補。
，弗敬不正。
’公曰：‘冕而親迎，不已重乎？’冕，祭服也，故疑其重。
‘冕，祭服也，故疑其重’，陳本、四庫本脱。
孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？天地不合，萬物不生。
大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉？’天地合而後萬物興焉。
夫昏禮，萬世之始也。
取於異姓，所以附遠厚别也。
《易》曰：‘正其本，萬物理。
失之毫釐，繆以千里。
故君子慎始也。
’《春秋》之‘元’，謂書元年。
元者，始也。
《詩》之‘關雎’，《禮》之‘冠昏’，《易》之‘乾坤’，皆慎始敬終云爾。
臣按：《禮》、《傳》數條，皆言昏婣之禮，凡人皆所當知，况人君處至尊之位，其擇配也將以繼先聖之後，爲天地宗廟社稷之主，其可不味孔子之言，以致謹重之意乎？
《易》‘坤’文言曰：‘陰，雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。
’
臣按：陽者，天道也，夫道也，君道也。
陰者，地道也，妻道也，臣道也。
故在天道則乾始之、坤生之，陽主歳功而陰佐陽以成歳。
在人道則夫主一家之事而妻佐之，天子主天下之事，諸侯主一國之事，而后、夫人佐之，君臣亦然。
妻之與臣，雖有善美，含而晦之，從其事而不敢尸其功。
亦猶地道代天終物而成，功則歸之天也。
