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第13章（第1页）

王守仁对《司马法》的点评颇具儒家的王道风范：&ldo;用兵之道，犹必以礼与法相表里，文与武相左右。

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不要嘲笑王守仁的书生气，以儒术解释兵道是合理而正义的。

兵者，国之大事，关系到民族存亡，国家兴衰，不用正义统帅必成凶器，王守仁站在&ldo;天下&rdo;这一高度看待战争，已不囿于一役之胜负。

而他评价《吴子》时又有点知行合一的意思：彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。

想孙子特有意著书成名，而吴子第就行事言之，故其效如此。

这一段对孙武和吴起的对比太精准了，杀妻求将的吴起渴望出人头地，却一生坎坷，简直就是中国版的于连。

性格决定了其带兵打仗追求实用的特点，包括他爱兵如子，亲自为生疮的士兵吸脓，目光如炬的司马迁在写《史记》时却很不厚道地通过士兵母亲的话暗指他收买人心。

事实上，吴起这种死了都要找人垫背的实用主义者被人不爽是很正常的，但《吴子》的价值正在于其务实到极点的态度。

《孙子兵法》喜欢谈理论，把里面的军事术语删去就是《老子》。

《吴子》则不同，它绝不说任何大而无当的话，通篇只讲&ldo;山谷中应该怎么布兵，森林里应该怎么行军&rdo;，可以说《孙子》是战略，《吴子》是战术。

而在王守仁看来，兵者，就是用来以暴制暴的利器。

这一点同心学一样：志者，帅也。

同一件事，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。

朱熹曾说：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。

惟有志不立，直是无着力处。

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心学也是如此，这是一门炼心的学问，不在正心上下力，不在立志上用功，只贪求权术，违背圣人之道，永远不可能达到随心所欲，运用自如的最高境界。

这年是王守仁的思想冲突融合最为激烈的一年，自念&ldo;辞章艺能不足以通至道&rdo;的他在谈兵的同时还潜心佛老，又不知从哪找来一封朱熹上宋光宗的奏疏，老朱在奏折里教育皇帝说：居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。

对朱熹已经有所怀疑的王守仁还是照着他开的&ldo;方子&rdo;修炼了一段时间，仍感一无所获，于是对自己成圣的目标越发表示怀疑。

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第4部分以日以年，上下求索

官场其实不好玩

弘治十二年，王守仁28岁，终于考中进士，&ldo;赐二甲进士出身第七人，观政工部。

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二甲第七名相当于全国第十名。

自此，属于王阳明的时代到来了。

先来简单介绍一下明朝官制。