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第37章（第2页）

在这样优越的政治大气候中，我的学术研究工作能够比较顺利地进行了。

从一九七八年一直到今天的二十年中，我的研究成果在量和质两个方面都远远超过这以前的四五十年。

一九七八年

从一九六六年至一九七七年，我在学术研究方面是一个巨大的空白点。

一九七八年是再生的一年，是复苏的一年，是给我将近耄耋之年带来了巨大希望的一年。

在这之前，我早已放弃了学术研究的念头。

然而，我却像做了一场噩梦突然醒来一般，眼前是&ot;柳暗花明又一村&ot;。

专从写作量上来看，从前十二年的零一跃而写成了文章十六篇，其中除了散文创作之外，可以称为学术研究者共有五篇。

1?《〈罗摩衍那〉中译本前言》

在这一篇&ot;前言&ot;中，我首先简略地介绍了《罗摩衍那》产生的过程，然后又以最简短的词句介绍了全书七篇的内容，以及本书产生的年代，最后讲对本书的评价。

关于评价问题，在当时，我觉得我写得还是符合当时一般的做法的，符合当时甚至现在的潮流的，是&ot;允执厥中&ot;的。

所谓当时和现在的潮流，不外是思想性和艺术性，把思想性放在第一位;不外是批判继承，把批判摆在前面，还有什么&ot;破字当头，立在其中矣&ot;这样的说法。

但是，到了最近几年我才渐渐地觉悟到，这个&ot;老一套&ot;有点问题。

我现在认为，讲思想性和艺术性，必须把艺术性也摆在前面，因为文学作品或其他艺术产品之所以能成为为人所喜爱的作品，其原因首先在其艺术性。

没有艺术性，思想性再高，再正确，再伟大，最多也只能成为宣传品，而不能成为艺术品。

有一些根本没有思想性或者至少也是思想性模糊不清的作品，只要艺术性强，仍然会为人们所喜爱。

据说，在音乐中有没有思想性的作品，在文学中也不乏其例。

比如李商隐的许多无题诗或有题而极端模糊等于无题的诗，谁也说不清其思想内容是什么，却照样脍炙人口，传诵千古。

至于批判与继承的关系，我也认为需要认真考虑，认真对待。

几千年传下来的东西，必有其优异之处、可传之处，否则早已被淘汰掉了。

现在有一些先生总是强调批判，而忽视继承。

我认为，与其说什么&ot;破字当头，立在其中矣&ot;，为什么不能说&ot;立字当头，破在其中矣&ot;呢?破立次序之差，表现了人们对批判与继承的看法。

我绝不是说，过去的什么东西都是好的，那是不可能的，任何东西都逃脱不了时代的局限性。

虽然破立必须结合，不能不结合;但我们今天的任务主要还是立，还是继承，而不仅仅是破，不仅仅是批判。

第62节：回到祖国（15）

2?《〈沙恭达罗〉译本新序》

印度古代首屈一指的大诗人当然是迦梨陀娑。

但是，正如马克思所说的，印度古代是没有历史的。

这样一个伟大作家的生卒年月，是糊涂一团的，学者们的意见分歧极大。

根据我个人的看法，他生活在笈多王朝（从320年一直到大约6世纪）统治时期，是很可能的。

他著述很多，但是最著名的是剧本《沙恭达罗》。

我在本文中推断，他大概生于零年至四七二年之间，也只能算是一个假设。

在对《沙恭达罗》进行分析时，我的认识和做法并没能超出当时流行的水平，仍然是那一套老而僵化的教条。

分析思想性时，煞费苦心地在字里行间去搜求我并不十分了解的&ot;人民性&ot;，有时候难免有捉襟见肘、牵强附会之嫌。

幸而我还说了一句：&ot;诗人所着重描写的还是国王豆扇陀和沙恭达罗之间的爱情。

&ot;这一点还能算是八九不离十。

在分析艺术性时，我颇费了一点力量，分析了迦梨陀娑的艺术风格;分析了沙恭达罗的性格，把她同《罗摩衍那》中的悉多做了对比;又对这一出戏剧的结构形式做了细致的剖析。

在这一点上，我总算是稍稍超出了流俗。

当时的许多中外文学史谈作品时总是强调思想性，对艺术性则往往草草一笔带过。