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第15章（第2页）

&rdo;人们往往断定精神存在（ntalbeg）与语言存在（lguisticbeg）的同一性。

但是本雅明认为，这种同一性构成了一种深刻的、不可理解的悖论。

那么，精神实体与语言实体之间是什么关系呢？本雅明认为：&ldo;语言传达，与之相符的是精神存在，最重要的是，这种精神存在是在语言中而不是通过语言传达自身。

&rdo;这样，语言存在就被本雅明界定为精神存在的传达能力表象，而精神实体中能被传达的是其语言存在。

因此，语言传达的是物的特殊语言存在。

这种存在的最明显的表现就是语言本身。

&ldo;物的语言存在就是它们的语言。

&rdo;

本雅明强调，语言传达的特点是直接性。

他说，如果问：&ldo;语言传达什么？&rdo;那么回答就是：&ldo;一切语言都是在传达自身。

更准确地说，一切语言都是在自身中传达自身。

它是最纯粹意义上的传达&lso;媒介&rso;。

&rdo;本雅明反复强调，传达是&ldo;在语言中&rdo;而不是&ldo;通过语言&rdo;进行的。

因此，&ldo;中介就是一切精神传达的直接性。

中介乃是语言学理论的基本问题。

如果人们愿意把这种直接性称作魔力，那么语言的首要问题就是其魔力&rdo;。

本雅明在这里否定的是这样一种观点：&ldo;认为语言是更高真理派生的低级中介，认为那种更高真理可以通过非语言经验而直接获得。

&rdo;

另外，本雅明认为，语言的魔力概念也包含着另外一种东西，即它的无限性，即在语言中传达的东西不可能受到外界的限制或从外部加以衡量。

因此，它是无限的、不可衡量的，在这个意义上也是有魔力的。

由此，&ldo;语言存在&rdo;也有别于它的言说出的意义。

基于以上论述，本雅明分析了人类语言的特点。

既然物的语言存在是它们的语言，那么，很显然，人的语言存在就是人的语言。

而人的语言是词语语言。

这样，人的语言就有别于&ldo;一般语言&rdo;和其他非人语言。

理由是，只有人的语言是一种&ldo;命名语言&rdo;。

&ldo;给物命名乃是人的语言存在。

&rdo;&ldo;人是命名者。

&rdo;但是，本雅明认为，命名不是人给一个事物命名，借此人与人之间传达这种客体的信息。

他把这种说法指斥为&ldo;资产阶级语言观&rdo;。

他表示：&ldo;相反，另一种语言观不知道什么传达的手段、客体和听者。

也就是说，在命名中，人的精神存在是把自身传达给上帝。

&rdo;这样，本雅明就从语言的一般性和直接性出发，把人的语言同神学联系在一起了。