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第94章（第2页）

尽管本雅明对法兰克福研究所提倡的对大众文化的心理批判怀有某种同感，但是1936年的论文中的一些段落表明，他似乎拥护布莱希特的这个观点：传统艺术已经死亡和消失，必须被一种适应革命目的的技术艺术所取代。

在这些段落里，本雅明暗示，凡是想恢复整合的叙事统一体的美学尝试，都会导致一种保守的、或许甚至是反动的立场。

因为在多数情况下，这种美学都不会承认异化和野蛮的当代历史条件再也不允许有一种真正&ldo;灵韵&rdo;经验的存在可能。

在法西斯主义那里，这与歪曲地利用美学&ldo;灵韵&rdo;相吻合，表现为基于反复仪式化的压迫性崇拜。

本雅明声称，法西斯主义用世俗化的仪式&ldo;把政治美学化&rdo;，即纳粹利用种族神话和群众集会使正步行进、敬礼和崇拜标志等风格化。

与此同时，法西斯主义淡化了政治意识；它用神秘的权力崇拜取代了历史批判意识。

在本雅明看来，法西斯主义代表了&ldo;灵韵&rdo;的巫术‐宗教力量的一种恶性膨胀，后者超越了传统的领域‐‐个别艺术品，而进入政治极权主义的舞台。

简言之，法西斯主义是一种堕落艺术和一种堕落政治的拼凑。

面对现代政治生活的这种极端弊病，本雅明提出极端的治疗对策：艺术的革命政治化。

本雅明这种思想背后的情绪似乎是，在现代社会里如果艺术能够不再与政治分离，那么它就必须与一种旨在从根本上改善人的状况的政治方案，即共产主义结成同盟。

五

本雅明很不情愿地承认，现代机械复制生产导致了真正&ldo;灵韵&rdo;经验的终结。

真正经验的气息奄奄似乎是一个历史事实。

所以，有人怀念过去，为这种损失而悲痛。

例如，阿多诺就是如此。

他沉痛地怀疑在奥斯维辛之后还能否写诗。

也有人坚决地从中获取政治和美学教益。

例如，布莱希特就是如此。

他利用新的技术传媒来为进步的革命目的服务。

本雅明则介于这两种立场之间。

&ldo;灵韵&rdo;在用机械生产出的艺术里的消退导致本雅明在1936年的论文里得出结论：只要本真性的标准不再应用于艺术创作，&ldo;艺术的全部功能就颠倒过来了。

它就不再建立在（宗教）仪式的基础上，而开始建立在另一种实践‐‐政治‐‐的基础上了&rdo;。

因此，以收音机和电影为例，本雅明发现，神圣&ldo;距离&rdo;的传统经验被作者和观（听）众的直接融合的经验，即被所表现的东西和观众或听众的感官接收直接融合的经验所取代。

任何人都能参与进来。

局限、限制、边界和距离都消失了。

正如本雅明所说的，作为电子传媒的一个例子，新闻短片&ldo;给所有的人提供了从旁观者变成影片中的临时演员的可能性&rdo;。