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第23章（第2页）
因此，谣传的机制几乎总是生生不息。
似爱似恨。
对于重要而含糊的谣传对象，传播者的心情非常复杂。
带着纯粹的仇恨所展开的谣传也是有的，但那是一种特殊的批判方式，与一般的谣传有所不同。
一般的谣传大多包含着或多或少艳羡和嫉妒的成分，即便用无稽的故事、鄙视的口气在数落被谣传者的时候，也挟带着某种趋近情态，甚至某种爱意。
爱他的权位、名声或外貌，爱得既隐秘又执著。
完全参破红尘的无欲之人很难进入谣传系统，也就是这个道理。
但是，所爱的一切自己无法享受，又不按自己的心理轨迹运行，于是也就产生恨。
谣传，就是爱情之间的徘徊物。
能契合人们这种爱恨需要的谣言，就传得起来。
把这种似爱似恨的情绪扩而大之，我们可以看到，谣传其实是反映了人们在社会参与上的欲求和不满足，是人们关心社会、关心他人的一种变态方式。
谣传中没有中立者和旁观者，只要竖耳谛听、张口传递，自身的态度和情感也就投注在里面了。
因此谣传也就是一群人对社会问题的一种发言，一切关注社会思潮的研究者都不应该忽视。
与现在流行的商品传销相比，谣言的传播不需要考虑作为过程的成本和作为过程终点的消费，一个传谣者只顾完成自己的爱情表达而不必顾及来龙和去脉。
他是谣传群体的一员却无须依赖谣传群体，因此在被动的表象下有独立的主动性;与商品传销员无法改变商品不同，他还可以在自己的环节上适度改变谣言的内容，所以即便是一次偶然的参与也很能表现出他的内心爱恨，暴露出他的情绪兴奋系统和关注系统。
一个谣言广泛流传的根本原因，就在于它被很多人自发的情绪兴奋系统和关注系统选择了。
似假似真。
容易传播的谣言还需要一种似假似真的品相。
假的部分，为含糊和暧昧留出了余地，为情绪投入让出了空间;真的部分，为求真的欲望找到了许诺，为进一步传递提供了拐杖。
显而易见，其中最值得探究的是真的部分。
谣言中的真，既可以是本质性的，也可以是技术性的。
具有本质真实的谣言，即便表现形态再怪诞，历史也不会对它们投之以鄙夷。
如果水平较高，它们在某种意义上已近乎于文艺创作，只不过文艺创作是坦示自身的假定结构的，取得了人类早已签署的契约，而作为民间谣言则毫无规范可言，有时也会产生诸多的负面效果。
至于技术性的真实则正好相反，倒往往是为了掩盖本质上的虚假面层层加添上去的包装。
被真实包装的谣言很具有蛊惑力，原因不言而喻。
人们在日常生活中对一件事情的验证从来就不会是全方位的，只可能作&ot;抽样调查&ot;，而且大家也不讲究&ot;抽样&ot;的主动权，只要稍露真相，&ot;抽样&ot;也即完成。
因此，一个半真半假的谎言远比一个彻头彻尾的谎言厉害，它不仅容易招来信赖，而且很难遭到辩驳。
受到谣言伤害的人批斥谣言的最激烈词句莫过于&ot;这是彻头彻尾的谎言&ot;，其实这样反而把那个谣言的等级降低了，也反映了受害者最害怕谣言的半真半假状态。
如果真是彻头彻尾，那个谣言的力量是有限的。
很多谣言被终于揭穿之后，人们总会纳闷当初受害者为何不站出来澄清，除了不正常的政治压力之外，有很大一部分是由于真假掺半，澄清起来颇费口舌，反而会遭致人们的疑惑。
中国人习惯于单向思维，要么纯白，要么纯黑，要么彻底受诬，要么活该受罪，你若要细细剖白加在你头上的谣言中七假三真，听的人早已没有那般耐心、那般同情。
既然如此，不如哑巴吃黄连。
